？听众p：半年。柏杨：幼儿园、幼儿园听众大笑。听众q：您在《早起的虫儿》书中推崇科幻，教人不要看武侠，原则上我非常同意，不过倪匡说过：不看柏杨的杂文是人生的一大损失，不看金庸的武侠是人生的另一大损失，不知道您的看法怎样？第二个问题是，听说您在绿时看了很多算命的书笑声，我觉得算命是中国文化的一部ຖ分，很神秘，不知道您的感想怎么เ样？柏杨：当我写那篇文章时，我还没有看到金庸的作品，因为那时他的还不能进入台湾笑声。我觉得看过金庸的武侠之后，别的武侠都不能ม看了。我看过王度庐、不肖生……很多武侠，但看了金庸的之后，别的都比下去。金庸的文字水准、意境水准，都非常够，尤其他的武侠在海外流行，意义แ更大。因为普通人看正式的文学作品很吃力，武侠无形之中ณ，使人受到感染，使中ณ文得到普及。他确实写得不错，我很佩服他，他用这样的笔法写出来，的确是空前的。我在坐牢时买了很多算命的书，因为十二年后出来，时局都变了，我可能没办法谋生，我预备在街上摆卦摊笑声、掌声。我研读了一年多，后来有人告诉我，政治犯不准当算命先生，我就没有再研究了。谈到命运，我自己是相信命运的，年轻的朋友大概不相信命运，我年轻时也不相信。听众r：您赞成简体字，又赞成罗马拼音……柏杨：不是罗马拼音，而是汉语拼音。因为你的说法涉及到……听众r：您提到金庸武侠，赞成他的词句优点，这是不是关系到字形的优点，或者仅是读音的优点？如果简化，甚至只剩下汉语拼音，那么字形优点和词藻优点是不是只能靠音的优点存在？柏杨：我想你把音变成形之后，“形”、“音”、“义”，仍会结合一起，密不可分。中国人看到“笑”字觉得在笑，可是美国人看到laທugh也会觉得在笑，人赋给“形”什么เ意义แ，它就有什么意义。人看到เ花固可觉得她在笑，也可觉得她在哭。改变后，字和义会重新结合。听众r：那需要多久时间才能重新结合？柏杨：顶ะ多一个礼ึ拜听众大笑。我的意思是说拼音很容易，一个ฐ礼拜就会了。方块字搞十年也搞不通。听众s：我觉得今天最开心的是能ม够在国外看到您，在那ว么多年的牢狱之后。我有一个小小的问题请教，您怎么เ能在经过那么เ多苦难之ใ后，有今天这样的心情出现在大家面前，您是基于什么样的心情，把这些苦难摆平？这是我希望自己学到的，能不能请您讲一点？柏杨：我觉得我没有什么เ改变，在牢房里该哭我就哭嘛，该快乐我就快乐嘛。有人说牢房里一定每天愁眉苦脸，这证明他没有坐过牢。十年愁眉苦脸那不是要愁死掉了？该快乐่的时候就快乐่笑声。再一个就是我有这样一个看法，人生遇到像我这样的灾难，甚至严重到像我这样要被判死刑，后来判了十二年，十二年是很长很长的一段时间，往往不能ม适应。家中生变故，有的是妻子离开丈夫，有的是丈夫离开妻子，而这些夫妻当初都是经过海誓山盟的，现在都变了。另外一个ฐ现象是友情上的刺激，突然有很多朋友怕你，有的你平时以为可以托付身家性命的朋友，现在也突然变了。有些人没有什么เ交情，他反而可以交托。但这一切我都有一个ฐ观念，我认为这都是个ฐ案问题，不是普遍性的。好比说我坐牢才两个月，我的前妻就离开我，不到两ä年就跟我离婚，我就把离婚书寄给她，她说你的东西怎么办？我说什么我的东西？家里所有的东西都是我的东西，我告诉她我授权给她，把她认为ฦ是我的那些东西，全都扔到马路上，因为我在台湾没有亲人，没有地方可以寄放。我认为这是个案，并不是所有女人都这样。男人也是如此，丈夫变心了，也只是那个男ç人如此，并不是天下男ç人都是混蛋笑声。朋友一样，有的朋友怕你借钱，有的朋友落井下石，或者根本不理你，或者表现更强烈，要求把你枪决算了，这也是个案，只是某些人如此；还有另外的人愿意帮助你，事实上也是这样，我觉得我并没有落空，落空了，不当朋友就是了。听众t：现在有一条补偿法，柏杨先生不知道什么时候可以提出来为ฦ冤狱要求赔偿。柏杨：冤狱必须ี要政府自己้承认是冤狱才行。像我，就不是冤狱笑声。听众t：柏杨先生，你是爱情专家笑声，美国有位妇女提出一个ฐ看法说，美国现在为ฦ什么通货膨胀？就是因为离婚率太高了。您有什么看法？人生文学与历史9
柏杨：这一类事情，每个人都可以提出一个看法。好比，我认为ฦ美国通货膨胀是他们纸张太过于浪费的缘故笑声。台湾因没有纸张，所以报纸不能开禁，所以不能增加篇幅，就是因为美国浪费了太多的纸笑声。……主席：如果大家已经没有问题了，我们的座谈会就到此结束，因为今天晚上柏杨先生还要赶到柏克莱大学去做另一次演讲掌声。起敬起畏ั的哲学
以权势崇拜为基石的五千年传统文化，使人与人之间，只有“起敬起畏ั”的感情，而很少“爱”的感情。写到这里，准有人号曰：“我们有‘仁’呀！”提到“仁”，话就得分两方แ面说，一方面是，有“仁”固然有“仁”，但也只是书上有“仁”，行为上“仁”的成分实在稀薄，所以我们动不动就拉出来亮相的“仁”，只能在书上找，很难在行为上找。另一方面，“仁”似乎并不是“爱”，“爱”也似乎并不是“仁”，“仁”是当权派对小民的一种怜恤和同情，乃施舍的焉，赐予的焉，表示慷慨大度的焉，幼儿园教习对小孩子的焉。事实上是，人与人之间充满了“恭敬”和“恐惧”。有些是由敬生惧，像孩子对父亲。有些是由惧生敬，像娼妓对嫖客，像大臣对皇帝，像小民对官吏，像囚犯对狱吏。君不见朱全忠先生当了皇帝后大宴群臣的节目乎，他哥哥朱昱先生骂曰：“老三，你这样zaທofan，不怕灭族呀？”弄得不欢而散，史书上立刻称赞他哥哥是大大的忠臣，其实他哥哥只是恐惧“灭族”而已๐。正史上这种节目多的是，任何一件事情，如果剔除了恐惧的成分，剩下的感情，就不堪闻问矣。《红楼ä》上，贾宝玉先生对林黛玉女士曰：“我心里除了俺祖母、俺爹、俺娘外，就只有你啦。”我老人家一直疑心这话的真实性，说贾宝玉先生爱他的祖母，爱他的娘，一点不假，如果说他也爱他爹，恐怕问题重重。全书中就是用显微镜找，恐怕都找不出一星点爱老爹的迹象，而全是恐惧。一听爸爸叫他，就如同五雷轰顶，一个孩子对父亲竟是这种感情，在潜意识里，他恐怕巴不得老头早ຉ死。起敬起畏ั的哲学使皇帝ຓ和臣民之间，官吏与小民之间的距离，一天一天拉大，皇帝的尊严真要：“升到三十三天堂，为ฦ玉皇大帝ຓ盖瓦。”臣民的自卑，也真要：“死至十八层地狱，替阎王老爷挖煤。”这是世界上任何一个国家都没有的，也是中国必然要倒霉的一种气质。缺少敢讲敢想的灵性
不知道哪个家伙，大概是被称为ฦ周公的姬ภ旦先生吧，竟明了宦官这门学问。男人虽是男ç人，生殖器却是割掉了的，该一类朋友，有男ç人的用场，而没有男人的危险，真是绝大的贡献。故当皇帝ຓ的一直乐此不疲。呜呼，“孔曰成仁，孟曰取义”！我想活生生把男ç人的生殖器割掉，恐怕不算是仁，也不算是义。可是这种割掉生殖器的宫廷制度，五千年来，包括所谓圣人朱熹先生和王阳明先生在内，却没有一个人觉得它不对劲，真是怪哉怪哉。以中ณ国圣人之多，道貌岸然之众，又专门喜欢责人无已๐时，而对皇帝ຓ割人的生殖器，竟视若无睹，教人大惑不解。我想不外两个ฐ原因，第一个原因是，虽然有人觉得不对劲，但因该事和皇帝的绿帽有关，便不得不闭口不言。如果皇帝听了他的建议，废除宦官，找一批年轻力壮的小伙子代他看守美女如云，恐怕绿帽缤纷，杀气四起，届时真的服巴拉松了断。历史上任何一个ฐ吃冷猪肉的朋友，虽名震天下，可是遇到皇帝ຓ割生殖器，就只好假装没看见。第二个原因是，五千年来，君焉臣焉，贤焉圣焉，都在浑浑噩噩混日子，可能ม根本没有一个ฐ人想到活生生割掉生殖器是不道德的。中ณ国文化中ณ缺少的似乎就是这种敢想敢讲的灵性。皇帝有权杀人，他就是“是”，不要说割掉几个ฐ男人生殖器没啥了不起，就是杀掉千人万人的脑袋，也理所当然。积威之下，人味全失，而奴性入骨，只要你给我官做，你干啥我都赞成。对事不对人
托尔斯泰先生有一次向一个乞丐施舍，朋友告诉他，该乞丐不值得施舍，因他品格之坏，固闻名莫斯科者也。托先生曰：“我不是施ๅ舍给他那ว个ฐ人，我是施ๅ舍给人道。”呜呼，我们对一个ฐ奄奄一息的乞丐施ๅ舍时，不能先去调查调查他的品格是甲等或是丁等，如果是甲等，就把掏出的一块钱掷过去，如果是丁等，就把掏出的一块钱重新า装ณ回口袋。盖这是人道问题，不是训导主任打分数问题。台北名鸨何秀子女士服毒自杀，新闻轰动，遇救后在她的寓所招待记者，控诉非管区的警员和组长对她的骚扰。这一控诉出了麻烦，第一个严å重的反应是警察局长，表示非取缔她不可。古之时也，“为政不得罪巨室”，今之时也，“开妓院不得罪警察”。现在把三作牌的脸撕破，再想继续下去，前途不卜可知。第二个严重的反应是，有两位专栏作家在报上提出义正词严的攻击，主要的意思是：一个ฐ开妓院的竟敢堂堂皇皇地招待记者，成什么话？关于前者，对一个开妓院的名鸨，一直等到เ脸被抓破之后，才咆哮如雷，我们除了遗憾外，还有啥可说的，一说就说到红包上，柏杨先生能ม吃得消？那么เ，对于后者，也就是对于那ว些学问很大，而又道貌岸然，有地盘可以写方块文章的衮衮圣崽，不得不请他们听一听托尔斯泰先生的言论。何秀子女士当鸨儿是一回事，人权又是一回事，中ณ国宪法是不是规定妓女不准招待记者？一个妓女受了委屈，是不是不准呻吟，一呻吟就“成了什么世界”？只有蒙古的征服者才把人分为四等十级，“南人”最差，难道我们自己也将妓女划成一个ฐ最低阶层，不受法律和人道的保护？这是一个基本的问题，现在政府一再申令警察不得刑讯犯人，不管做到เ做不到，立脚点固站在这个观念上。一个人犯了法，当然应该判罪，但如果大家都认为他不是东西，走上去拳打脚踢，甚至把鼻子耳朵都割掉，还不准他哼哼：“哼哼啥？你偷了人家一百块钱，还有人格呀？还敢乱叫呀！”这应是吃人的野蛮部ຖ落的事，而不应是现代化中国的事。福禄泰耳先生曰：“尽管我反对你所说的话，但我仍拼命为你争取说话的自由á。”而一些自命为民主ว的人士，却用他们的大笔，封杀一个ฐ可怜女人的嘴，真使人如丧考妣。只我例外
民主政治的精义แ是“我不例外”，大家都不准闯红灯，我自己้也不闯。大家都不准随地吐痰，我自己就不吐一口。人人赞成法制，我就不要求特权。既然建立了制ๆ度，我就不破坏它。可是这玩意一到了中国，就成了“只我例外”，我反对闯红灯，只是反对别人闯，我自己้却可以闯那么เ一闯。我反对随地吐痰，只是反对别人吐，我自己却可以想怎么吐就怎么吐。我赞成法律之前，人人平等；但我自己却不能跟别ี人平等。我赞成建立制ๆ度，但只希望你们遵守制度，我自己้聪明才智要高明得多，不能ม受那种拘束。盖我阁下如果不能ม例外，岂不有失面子，活着还有啥劲？夫“面子”是啥？洋大人怎么เ研究都研究不懂，有人解释为“面皮”，言其只顾外表一层，不管实际内容。有人解释为“尊严”，言其虚荣第一，实质第二。我老人家想，面子也者，大概是神经衰弱和牢不可破自私的一种产品。因精神衰弱，做贼心虚，所以处处必须用骄傲来弥补自卑。因牢不可破的自私，惟恐怕不能占便宜，所以才处处都要“只我例外”。自私心人皆有之ใ，不但未可厚非，而且它是促进社会的原动力。但这种自私心一旦过某种限度，成了臭屎球，就只好抬到เ了太平间门口，等着断ษ气。呜呼，一个计划也好，一个办法也好，一个会议也好，一个ฐ决策也好，甚至一件官司也好，参与谋事的家伙第一个ฐ念头就是：“俺可以在里面有多少好处？”那就是说，俺可以弄多少钱？享多少权？少负多少责任？一字一句，一举一动，都在这上兜圈圈，上也如此，下也如此，你如此，我也如此，大家抱着屎臭球死也不放。谋利有啥不对
孙观汉先生认为ฦ“旧观念”和“酱缸”名异实同。柏杨先生想，它们似乎只是一部分相同，旧观念中也有好的，在旧ງ观念下产生的行为ฦ，也有和日月并明的。只有酱缸蛆观念，即令它是新า的，也是堕落的、恶毒的。在“旧ງ观念”中，一直到今天，人们还瞧不起做生意，认为做正当生意赚钱是丢人的，这跟文化走到岔道上有关。盖我们的文化本来是走在光明大道上的，却被长期的封建政体和儒家学派圣人们，群策群力，连推带打，活生生地塞到酱缸里。大家最初还叽哇乱叫，后来酱成了酱缸蛆，不要说教啦，连哼的声音都归于沉寂。孟轲先生的学说便是“何必曰利，惟有仁义而已”的，这位不曰利的祖师爷，为ฦ千万个酱缸蛆制下了仁义的假面具，明明害了杨梅大疮，鼻子都烂塌啦，却把面具一戴，喊曰：“都来看呀，俺好漂亮呀！”在表面镇静而心里奇痒的状态之下，儒家朋友对商人充满了轻视、嫉妒、愤怒。一提起商人，就是“奸商”。奸商当然多的是，但公务员中也有坏蛋，却从没有听说过有“奸官”的不过，“赃官”一词倒层出不穷。夫商人以正当合法的手段赚了钱，吃得好一点，住得好一点，就有人眼红。而“三年清知府，十万雪花银”，却tamade高贵得不得了，人人跷起大拇指称赞他“有办法”。一位中国文化学院夜间部ຖ的学生，向柏杨先生谈到他的教习傅宗懋ี先生。傅先生讲课很受学生们的欢迎，不仅口才好，而且有深度，日前他在该院这学期最后一节课时，曾对儒家的那种“正其谊不谋其利”学说，迎头痛击。傅先生鼓励学生用正当合法的手段赚钱，“谋利”不是一种耻辱，谈钱谈利也不是一种耻辱。恰恰相反的，那是一种光荣。儒家那种口不言利，口不言钱，但心里却塞满了钱和利的畸形观念，必须纠正过来，社会民生，才能蒸蒸日上。那位学生转述这段话时，对傅先生充满了尊敬。柏杨先生听这段话时，对傅先生也充满了尊敬。盖中国人心中那块隐藏的私欲，必须ี取消，这块保留地一天不取消，自私心便一天牢不可破。“哀莫大于心死”，呜呼，心死者，自私心牢不可破之谓。也有一种现象不知道读者老爷注意到เ没有，中国人讲仁义说道德的嗓门，可是天下嗓门中ณ最高的，聪明才智和判断力，也可是天下第一流的。问题是，千万不能碰到心里那ว块保留地，只要碰到那块保留地，就立刻๑糊涂ิ成一罐糨糊，什么原则ท，什么逻辑，都会女大十八变。沉重的感慨
在中国社会上，侠义แ情操已被酱成了“管闲事”，对之没有一丝敬意，更没有一丝爱意，而只有讥嘲和忌猜。或尊之ใ为“傻子”，或尊之为“好事之ใ徒”，成为千古以来最大的笑柄和千古以来最大的殷鉴。年轻人血气方刚，可能考虑不到这些，即令考虑到这些，也可能不在乎ๆ。而柏杨先生早已๐老奸巨猾，我岂能惹这种无聊的麻烦？这正是我老人家聪明之处，世人不可不知。盖中国人最大的特点是聪明过度，中国社会正是由这种无数聪明过度组合而成。而聪明过度是吝啬同情心的，这不能怪谁，同情心一丰富，就聪明不起来。中国人同情心的贫乏，使狄仁华先生有沉重的感慨，一团沸腾的灵性被酱成一条麻木的酱缸蛆，要它活泼起来，恐怕非一时之工所可收效。第一是保护自己
圣人曰：“知而不行，不为ฦ真知。”仅知合作的重要，而不能在行为ฦ上合作，就不算真知。仅了解团结就是力量，而不能在行为上团结，就不算真了解。毛病似乎不出自中国人本性，而出自大家吃儒家学派的药太多，吃得跟柏杨先生尊肚一样，害了消化不良之疾。盖儒家在原则ท上只提倡个体主义แ而不提倡群体主义แ。孔丘先生对那些“有教无类”的二级圣人，教来教去，固然也涉及到群体行为，但涉及的分量却比蚌壳里的珍珠，还要稀而且少，大多数言论都是训练个体的焉。儒家最高的理想境界，似乎ๆ只有两个项目，一个项目是教小民如何地藏头缩尾，国家事管他娘，而只去维护自己的身家财产；用两句成语，那就是“明哲保身”、“识时务者为俊杰”，鼓励中ณ国人向社会上抵抗力最弱的方向走。另一个项目则是求求当权派手下留情，垂怜小民无依无靠，用御脚乱踩的时候，稍微轻一点；其成语曰“行仁政”。孔丘先生有一段话，是躲祸消灾的最高准则，其话曰：“危邦不入，乱邦不居，天下有道，则ท见。无道，则ท隐。邦有道，贫且贱，耻也。邦ะ无道，富且贵焉，耻也。”翻译成白话，就更明白啦：危险的地方，千万不要去。危险的社ุ会，千万不要住。天下如果太平，就出来弄个官。天下如果不太平，就赶紧保持距离，能溜就溜。国家大治，而你却没有弄个官，丢人；国家大乱，你却弄了个ฐ官，也同样丢â人。这段“圣人教训”充满了聪明伶俐和见风转舵，人人变成了滑不溜丢â的琉璃蛋。别ี人把天下打太平啦，他就当官，等需要大家抛头颅洒热血的时候，他却脚底抹油，便宜事教他一个人占尽啦；把儿子女儿送到美国“传种”的老头老太婆，大概就是儒家的正统，可当孔孟学会理事矣。在势利眼里，只有努力适应，努力使自己้安全，“千金之子，坐不垂堂”，知识分子连可能有瓦片掉下来的地方都不敢去，则对政治的腐败、小民的疾苦，事不干己，看见了就假装没看见。盖看见难免生气，生气难免要嚷嚷，嚷嚷难免有祸事。呜呼，儒家的全部教训中，很少激灵性，很少提到权利义务，很少鼓励竞争，而只一味要他的徒子徒孙，安于现状，踌躇满志。啥都可干，就是不可冒任何危险。所以孔丘先生谁都不赞成，只把穷得丁丁当当的颜回先生，当成活宝，努力赞扬他的安贫气质，却不敢进一步研究研究使这位二级圣人穷成这个样子的社会责任，更没有想到应如何去改造这个群体的社ุ会，而只是瞎着眼教人“穷也要快乐่呀”。一旦每个中国人都这么快乐，国家民族就堕落成原始社会。尿入骨髓
不认真，不敬业，悠悠忽忽，吊儿郎当地“混”，是大多数中ณ国人的生活特征。它在人性上形成的畸形心理，令人流泪满面。盖不认真不敬业的结果，必然产生强大的文字魔术诈欺。嗟夫，“真”在历史文件中没有地位，中国的历史文件就跟中国的传统文化一样，也不得不走错方แ向。在这种走错了方向的脚๐步声中，中国同胞遂把吃奶的力气都使出来，去追求“美”，追求“善”。独对“真”提都不提，一提“真”就摇头，要想他不摇头也可以，那就得打马虎眼。上上下下，大大小小，一致认为ฦ文字的力量可以封杀或曲解真实的事实，可以把白的染成黑的，把黑的漂成白的，把二加二证明等于八，把月亮证明四四方แ方。玩文字魔术的知识分子，十分有把握地认为：天下小民全是狗屎，而大批酱缸蛆也偏偏心甘情愿地──而且用一种潘金莲喝尿的精神，来坚信自己้并没有受骗。怪不得苏西坡先生叹曰：“尿入骨髓，化作酱缸泪。”该泪流到今天，都没流完。洋人进一步，中国人退一步1
祖先崇拜在本质上是充满了灵性的，可是再优秀的细胞都可能ม堕落成致命的癌，灵性有时候也难免堕落成僵尸。祖先崇拜遂一步栽下楼梯，成了对僵尸的迷恋。孔丘先生是驱使祖先崇拜跟政治结合的第一人，那就是有名的“托古改制”，“古”跟“祖先”化合为ฦ一，这是降临ภ到中ณ华民族头上最早最先的灾祸ຖ。孙观汉先生曾在《菜园里的心痕》中对此生出很大的困惑，盖外国人遇事都是进一步想的，中ณ国人遇事却退一步想。呜呼，“退一步”，这正是儒家那种对权势绝对驯服的明哲保身哲学。其实，“退一步”只不过是果实而已，在孔丘先生当时，这种思想已经十分浓厚，他阁下对社会的不平、政治的黑暗、人民的疾苦，都有深切同情，而且也有其解决的方法，不过他的解决方法不是努力“向前看”，不是提出一个新的时代方案，而是努力“向后看”、“向古看”、“向祖先看”、“向僵尸看”，看三皇、看五帝、看尧舜、看周文王。他的本意可能只是画一张蓝图挂到เ祖先的尊脸上，以便当权派有个最高榜样。但这种本意被时间冲淡，也被酱缸蛆曲解。于是，“古”也者，就成了黄水直流的香港脚๐，无论干啥，如果不捏捏该脚，就不算搔到痒处。必须捏得龇牙咧嘴，又唉又哼又哎哟，才是真本领，才算舒服得没啥可说。死祖先进而化成活僵尸，不但会呼风唤雨、撒豆成兵，成了万能的百事通，而且还忠勇俱备、品学并臻。道德高涨时，一辈子连女人都不看一眼，每天呆坐如木瓜，啥都不敢想，要想也只是想“道”好像听哪个酱缸蛆说过，孔丘先生到เ死都是个童身，真是守身如玉，可为万世法者也。对僵尸迷恋的第一个现象是：“古时候啥都有。”凡是现代的东西，古时候都有，原子弹有，辐射线有，飞机大炮有，汽车有，民主有，共和政治有，砍杀尔有，拉稀屎有，人造卫星有，公鸡下蛋有，脱裤子放屁有，西服革履有，阿哥哥舞有，迷你裙ำ有，等等等等，反正啥都“古已有之”，无往而不“有”。只要你能ม出一个题，酱缸蛆都能写出一大串古时候都“有”的典故。既然啥都有啦，潜移默化，中华民族遂成了一个肤浅和虚骄的民族，盖你那些玩意都是俺老祖宗搞过的，有啥了不起？自己搬块大石头挡住自己的去路，只好在自己的太虚幻境里，闭着尊眼，猛想美女如云。──闭着尊眼猛想美女如云，是一种“意淫”，说这话还是“直八哲学”，如果说老实话，对僵尸的迷恋简直是一种tamade手淫，更要斫丧元气。第二个现象比第一个现象还要使人怒冲冠，那ว就是：“古时候啥都好。”仅只啥都“有”不稀奇，必须啥都“好”，才算够水准。这种畸形观念，大概ฐ秦王朝统一中国时就很严重，惹得皇帝老爷嬴政先生一肚子火，再加上宰相李斯先生直打小报告，于是陡起杀机。呜呼，柏杨先生可不是拍巴๒掌赞成焚书坑儒，而只是说“古时候啥都好”的毛病也是“古已๐有之ใ”，并不是最近才抬头的新兴势力。两千年来，不要说是一种思想，像硝镪水一样侵蚀着灵性，就是一天只滴一滴水，也能把喜马拉雅山滴出窟窿。所谓“好”，似乎不是指东西好，大概再伟大的酱缸蛆，都不好意思说穿草鞋比穿皮鞋好，用丈八蛇矛比用机关枪好，骑牛骑驴比开汽车坐飞机好。所以，古时候啥都好者，可能限于四个节目但这四个节目却是大节目，已๐够中国人奄奄一息，该四个ฐ节目者，曰“人好”、“事好”、“书好”、“名好”。夫“人好”者，不用介绍，大家的口头禅就是“人心不古”，这口头禅真是口头禅，只要有人稍微碰他一下，这口头禅就会像吃了屁豆似地立刻放之ใ。既没有经过大脑，也没有经过心脏。盖他阁下已๐一口咬定古人都好得顶了尖，不但不会坑他骗他，甚至当他坑了古人骗了古人的时候，古人还要温柔敦厚地向他献旗感恩。古时候的好人说起来车载斗量，取之不尽，用之不竭。连孔丘先生都服帖ຆ的，莫过于唐尧帝伊祁放勋先生，他连国家元都不干，而把宝座像烫山芋似的抛给姚重华先生。姚重华先生也是好人大学堂毕业的，在干了四十八年帝ຓ王后，又把那ว玩意抛给姒文命先生。然而他们还不算了不起，了不起的是许由先生，一听说有人教他当皇帝，就好像谁向他念了三字经“ganni娘”，赶忙跑到เ亚马逊河，把耳朵洗了个干净。权力是有毒的，当权派当得久啦，免不了就要中毒。古时帝王，大概ฐ跟日月潭毛王爷差不多，一个部ຖ落的酋长，到เ了夏王朝，多少建立起来一点规范，开始有点舒服，于是姒文命先生进了棺材后，他的儿子姒启先生就硬是不肯放。这未免使酱缸蛆脸上没有光彩，只好用文字诈欺战术，硬说小民非跟着他走不可。姬ภ先生父子起兵叛变，把殷纣帝子受辛先生活活烧死，如果依照酱缸蛆的原则和逻辑，这种行为实在该入十八层地狱吃阎王老爷的屎，可是古人既然都是好的，而孔丘先生又在他们父子尊脸上抹了金，就不得不也靠文字诈欺战术。孟轲先生就很文艺化地说他阁下向东征时，西边的小民就怨啦，曰：“为ฦ啥不先来打我们呀。”向南征时，北边的小民也怨啦，曰：“为ฦ啥不先来打我们呀。”听起来真是悦耳，盖古人既都妙不可言，就索性让他妙到台风眼里吧。洋人进一步，中ณ国人退一步2๐
古时候的“人”既ຂ然都“好”，则古时候的人干出的“事”，像法令规章之类，自然也都好得不像话，碰都不能碰。如果胆大包天，想改它一改，就像一枪扎到酱缸蛆的pi艳里，听他号声震天吧。王安石先生是一个了不起的政治家兼思想家，那个纸糊的宋王朝，如果不是他大力整顿，恐怕早亡了国──早亡给西夏帝ຓ国，还轮到เ金帝国动刀动枪？王安石先生曾说过一句冲击力很强的话曰：“天命不足畏，祖宗不足法。”这对酱缸蛆真是个致命的一扎，所以酱缸蛆pi艳红肿之余，便把他恨入骨髓有一点可供读者老爷参考的，凡是抨击王安石先生最烈，或对王安石先生的人格或私生活最污蔑栽赃的，用不着调查，我老人家敢跟你赌一块钱，他准是条大号酱缸蛆。他阁下最后仍大败而归，实在是酱缸蛆太多，难以抵挡。在历史上，“祖宗家法”成了猪八戒先生的五齿耙，对任何改革，用五齿耙当头一筑，就能把人筑出脑แ门痈。呜呼，现在学堂里，都是学生坐着听，教习站着讲，盖学生太多，而且一天站上五六个小时，真能站成香港脚。而古时候私垫，却硬是教习坐着讲，学生站着听。这是我们这个自吹为礼ึ义之邦的规矩，可是这规矩到了宫廷那种兽性多人性少的地方，就变了花样。却是皇帝学生孤零零一个人坐着听，大臣教习呆愣愣一个人站着讲。宋王朝时，韩维先生曾建议教习也应该坐，这请求并不过分，可是想不到เ喝尿分子刘邠先生马上反对。后来程颐先生也建议教习该坐上一坐他阁下虽然也是一个酱缸蛆，却为了自私，倒也明白了一阵，闹嚷嚷了一阵，屁股仍没着落。盖这玩意是祖传的家法，动不得也。这只不过是屁例子，比屁还大的例子多矣多矣，中ณ国专制政体下最后一次变法百日维新า，就是毁到这五齿耙上的，嗟夫。这个五齿耙乱筑中华民族，筑了两千年之久，筑得流血抽筋，不成人形，只有出气的份，没有吸气的份。迄今为ฦ止，残余的酱缸蛆和喝尿分子，仍坚决地主张继续乱筑，有人偶尔躲一躲，就立刻大喊大叫曰：“动摇国本。”呜呼，这种国本，如果再不动摇，中华民族的生存，恐怕就要动摇。最大的殷鉴1้
中ณ华民族有五千年传统文化，当然有优秀的一面，介绍这一面的朋友太多，说的话写的书，更排山倒海ร，用不着我再插嘴，即令再插嘴，也不能增加优秀的重量。我们现在面对的，却是五千年从没有见过的巨变。一种崭新的西洋文明，像削铁如泥的利刃一样，横切面地拦腰砍过来。如果拒绝接受消เ化，只有断成两截，血枯而死。美国一些印第安人保留地和散布在各地印第安人的废墟，每一处都使我们胆战心惊。印第安人几乎全部住在保留地，所谓保留地，用不着睁眼乱瞧，仅只掐指一算，就可算出那里准是穷乡僻壤，一片荒凉。虽不能说寸草不生，但保留แ地的农作物，往往难度一次荒年。最糟的是距城市太远，也就是距交通线有学堂的地方แ太远。其实太远也没啥，多走几步路就行。问题在于，印第安人压根儿拒绝接受现代文明的西洋文明。现在，他们还可以在保留แ地马马虎虎过日子，过的是两三百年前美国西部武打片上差ๆ不多的日子。可是，不知道酋长老爷想到เ没有，一旦ຆ有一天这一天不是不可能来临，美国人口急剧增加到十亿──别ี说十亿啦，十亿能吓死人，假如美国人口急剧增加到เ三亿四亿吧，第一件事，你敢跟我打赌乎哉，恐怕就是把印第安同胞驱逐出保留地，赶到落矶山区，在那ว里，深雪没胫ã，无尽荒山，他们在草原上的古老求生技能，派不上用场，最后只好全体饿死。盖那些保留地的贫瘠不毛，在现代科学技术之下，开水利ำ、施肥料é，都会变成良田。目前美国政府还不在乎，到那时候，可要非常在乎矣，美国政府绝不可能永远允许印第安人，糟蹋那些土地。这是远虑，而远虑基于近忧。前已言之，近忧是他们顽强地坚持他们那种固步自封的传统文化。举个ฐ例子说吧，直到今天，他们都不尊重法律，也不相信法律，仍继续几千年来的勇敢内斗，部落与部落间经常仇深似海，不可开交。美国政府前去干预，酋长老爷曰：“这是我们自己的事。”好吧，悉听尊便，只要不妨害白人安宁，你们即令把自己้人杀了个ฐ净光，都没关系，白人乐于看到天然淘汰的成果。──白人对归化为ฦ美国人的落后民族，一向采取“厌而远之ใ”的态度。对印第安人如此，对中国人也是如此。就在华盛顿机场，曾上演一场镜头。吾友海伦女士貌美如花，性烈如火，丈夫老爷麦卡菲先生，台北文化界人士对他相当熟悉，不必细表。表的是某一天，海伦女士在等飞机，站得两ä条玉腿酸，看见一个空位，就走过去坐下。不久一个中ณ国人从厕所回来，现座位没啦，一脸不高兴，跟她身旁另一位中ณ国人用广东话骂起大街，措辞肮脏下流，写出来准吃风化官司，姑且找一句最文明的介绍，曰：“这女人的屁股怎么不丢在你大腿上呀，偏丢â在我的位置上，骚到我身上来啦。”想不到海伦女士是言语奇才，啥话都懂，她正气愤中国同胞乱ກ占座位，更气愤中国同胞难堪的粗野。于是，一跳而起，用广东话向他们回报，教他们注意自己的教养。两ä位广东老乡不但不对自己的失礼ึ道歉注意，中国人没有道歉的文化，反而回骂起来。候机楼霎时吵成一团，华洋黑白，一齐围上来观看奇景。白脸警察闻声赶来，在一旁歪着尊脖ๆ，仔细欣赏。麦卡菲先生听到娇妻大神威แ，赶忙奔来救驾，白脸警察拦住他曰：“老哥，这是他们中ณ国人内斗ç，咱们千万别ี管。”麦卡菲先生曰：“老爷容禀，我不管不行，因为ฦ吵架的是我太太。”这则小故事可看出白人对中国人无论你是华裔、华人、华侨，就是如此这般，跟对印第安人一样，看成化外之民。印第安人为啥排斥现代化的西洋文明，有人说他们始终怀恨白人的罪恶，有人说他们的民族天生僵固，没有接受新观念新า事物的细胞。这两ä种原因都有点怪，因怀恨而拒绝接受敌人的制胜法宝，可谓其蠢如猪。因天生缺少力求上进的细胞，可谓其情堪怜。但至少有一点致命伤是明显的，可能因为生理上的缘故，印地安同胞之ใ酗酒，似乎比台湾山地同胞，还要凶猛百倍。富兰克林先生在他的自传上，曾喟然叹曰：“酒毁灭了印第安人，但没有酒，印第安人宁愿死。”柏杨先生没有资格作深入分析，只是说明，无论啥原因，结出的果实都是一样的。我老人家在芒特玛古堡，看到เ印第安废墟，和他们用野草编织的箩筐，六百年后今天的成品，跟六百年前昔日的成品，色彩图案，一点没有分别，不禁老泪纵横，似乎看到，阴风四起，黑云渐布，日暮途穷，苍茫朦胧，一幕即将来临的巨大悲剧ຕ，正在死寂的气氛下进行。可能千年，也可能只几百年，当他们被逐出保留地之日，也就是这个ฐ古老民族全族覆灭之时。连上帝都救不了他们，除非赐给他们吸收现代文化的灵性。而迄今为止，上帝仍没有赐给。反而，却像《圣经?约书亚记》上所说的，决心使他们：“没有一个留แ下，将凡有气息的，尽行杀灭。”写到这里，读者老爷一定大吃一惊曰：老头，你三天没照ั梨花镜，就自以为三头六臂，当起预ไ言家啦。我可不是要当预言家，而只是联想到中国同胞，不禁兔死狐悲，物伤其类。中华与印第安两大民族，虽然有许多不相同之处，却也有许多相同之处。最相同的一点是，大家都有浓厚的崇古崇祖的情绪，这情绪是浪漫的，多彩多姿，使人动容。可是却因之使我们无法面对现实，对现代化深拒固闭，对有些已经毛病百出的传统文化，仍搂在怀里，沾沾自喜。类似乎这些相同之ใ点，都是致命之点。最大的殷鉴2
印第安朋友的传统文明，少得可悲，如果他们肯吸收现代化西洋文明，可以说易如反掌，盖房子里空空如也，只要新式沙搬进来就功德圆满。中国人屋子里却塞满了长板凳、短板凳、高板凳、铁ກ板凳、木板凳、带刺的板凳、滑不溜丢â的板凳，如果不动心忍性，把它们扔到化粪池里，新式沙就永远进不了大门。印第安人是个活榜ึ样，这个可哀的红脸民族，跟西藏冈底斯山的牦牛群一样，低着头，朦胧着眼，蹒蹒跚跚，有意无意，身不由己้地，一步一步，走向绝种的死亡之谷。听到他们蹒跚的脚步声，和世代的辛劳喘气，心都裂ฐ成碎片。有人说，你别杞人忧天，中ณ国人多呀。咦，在可怕的核武器和强大的生存竞争压力下，人多可没有用。印加帝ຓ国的人口可多，如今都到哪里去啦。有人说，中国人聪明呀，聪明确实聪明，但把聪明用到抗拒改善自己้品质，动不动就翻天印和窝里斗，聪明反而会被聪明所误。似乎ๆ只有自惭形秽、痛改前非的觉醒，才能躲过印第安朋友所遭的大难。把羞愧当荣耀1
“国立台湾师范大学堂”接受“台北市政府教育局”的委托，调查大家对体罚的意见，提出报告说，百分之ใ九十一的教习，百分之八十五的家长，及百分之ใ八十的学生，都认为ฦ只要不造成伤害，适当的体罚是应该的。这个调查表示，开揍的和挨揍的，跟赤壁之战周瑜和黄盖一样，两情相悦，一方面愿打，一方面愿挨。“中国心理学会”和“中国心理测验学会”的联合年会上，也提出讨论，与会的若干英勇好战型的朋友，在学院派魔术名词的云雾中，要求把现代课堂，恢复成为ฦ古代刑堂。而身为ฦ“台湾省政府主席”的林洋港先生，跟柏杨先生的命运恰恰相反，在“台湾省议会”中ณ，现身说法，说他小时候读书，就是因为教习把他打得哭爹叫娘，他才获益良多。“国立阳明医学院”教习刘家煜先生，还要建议教育部ຖ，认为教习对学生，可以作适当的干活。最的还是台北《自立晚报》记者杨淑慧女士的一篇特稿，标题是：“爱心乎？体罚乎？运用得当最为ฦ重要。只要避免学子误入歧途，教育局何须硬性规定。”文中有一段流芳千古的话，她报道曰：“据了解，台北市某著名国民中学一位男老师，他的‘教鞭’和‘教学’同样有名，上课的第一天即在教室中安置好藤条柏老曰：好一个大刑伺候的场景，然后和学生约法三章，每次考试距离标准成绩几分，就打几下。结果，这位老师的班级，成绩总是特别好柏老曰：也就是升学率高。他的大名全校响丁当柏老曰：他如果在讲台摆上钢๐铡，大名丁当地恐怕能ม响到伦敦，学生都期望让他教柏老曰：这得作一个科学调查才算数，不能用文学的笔法，许多毕业后的学生怀念的竟是‘排队打手心’柏老曰：刚考上联考的老爷老奶，还可能有此一念。以后下去，恐怕不见得，足见实施体罚与否，并不重要柏老曰：在该响丁当的教习看，恐怕是实施体罚十分重要，重要的是体罚所带来的意义。”这段文章是酱缸文化的特有产品，远在一○六八年宋王朝，这种产品就已经上市。当时皇帝小子上课听教习讲书，是坐着的，教习却像跟班的一样站在一旁。宰相兼皇家教习王安石先生尊师重道，建议应该也赐给教习一个座位。消息传出，酱缸立刻冒泡，大臣之一的酱缸蛆人物吕诲先生，好像谁踩了他尾巴似地嚎叫起来，提出杀气腾腾的弹劾，曰：“王安石竟然妄想坐着讲书，牺牲皇帝的尊严å，以显示ิ教师的尊严å。既不知道上下之和，也不知道君臣之份。”呜呼，古之时也，有些教习以站着伺候为荣。今之时也，有些学生以“排队打手心”为荣。记得一九一○年，“中华民国”建立之初，一个ฐ遗老爬到县衙门前，露出雪白可敬的屁股，教他的家人打了一顿板子，然后如释重负曰：“痛快痛快，久ื未尝到这种滋味矣。”这比打手心的涵义，就又进一层。百思难解的是，奴性在中ณ国何以不能ม断根？中国文化中最残酷的几项传统：其中给女人缠小足、阉割男人和体罚，都已被革掉了命。教育部ຖ严禁体罚，是它所作的少数正确决定之一。想不到เ二十世纪八十年代，竟面临挑战。问题是，羞辱就是羞辱，只有奴性深入脑髓的人，才会身怀绝技，把羞愤硬当作荣耀。有英勇好战型的人不足奇；有吕诲这样的人，有甘于“排队打手心”这样的人，才是中华民族的真正危机。如果这种羞辱竟能ม变成荣耀，则世界ศ上根本没有荣耀矣。被羞辱而又其乐陶陶，如果不是麻木不仁，就是故意打马虎眼，包藏祸ຖ心，再不然，准是天生的奴才或奴才胚。主张体罚的朋友，强调只要有爱心就行。呜呼，爱心，爱心，天下多少罪行，都披着爱心的美丽画皮。父母为女儿缠小脚，为了她将来好嫁人，是爱心。“君父”把小民打得皮破血流，为了“刑期无刑”，也是爱心。试问一声，教习对学生，一板子是爱心？十板子一百板子还是不是爱心？报上说，教习把学生三个耳光打出脑震荡，他同样也坚持他是出于爱心。分际如何划分？内涵又如何衡量？爱的教育中绝对没有“修理学”镜头。至于“适当”，啥叫适当？谁定标准？又用什么鉴定？“只要不造成伤害”，事实上，任何体罚都造成伤害。好比说，只要不造成伤害，就可把手伸入火炉里，这话比轮胎漏气的声音还没有意义。任何人在开揍时，都先要肌肉扭曲，目眦俱裂。而这种邪ิ恶的神情和眼中冒出的凶光，还没有动手，就已造成伤害矣。再加上所展示的绝对权威的感情蹂躏，像教孩子自动伸手待打，那ว根本没有爱，只有恨──双方面互恨，因为那是一种人格上的lingru。一旦学生对“排队打手心”都不在乎，羞耻心便荡然无存，体罚也失去被认为ฦ“好”的一面的意义。考试有标准答案，不合规格的就要受到暴力镇压，孩子们的自尊、灵性和最可贵的想像力，恐怕全部斫丧ç。至于有百分之二十九的教习，因为教育部严禁体罚，就“心灰意冷，不管教学生”。一个ฐ从事教育工作的文化人，如果不准他施展把学生打得鬼哭神号的手段，就束手无策，怠工弃守，教育部应请他们卷铺盖走路，介绍去赌场当保镖。柏杨先生没有力量反对百分之ใ九十一、百分之八十五、百分之八十。但我老人家可要向那些不甘受辱的学生老爷，提个秘密建议，如果打到你头上，你虽不能起而抗暴，但你应该跟柏杨先生对侯仰民先生一样，记恨在心，来一个ฐ大丈夫报仇，十年不晚。有些好战分子的教习，可能狠曰：“我就是打啦，十年后见。”对这种地头蛇，你就更应该永远不忘，给他来一个真的十年后见。把羞愧当荣耀2
然而，这并不是柏老的主ว要意思。主要的意思是，这次调查结果，愿打的跟愿挨的，所占比例竟如此之高，使人沮丧。夫教育的目的在培养人性的尊严和荣誉，而今大家居然有志一同，都醉心于摧毁人性的尊严和荣誉，可说是教育界二十世纪十大丑闻之ใ一，说明酱缸的深而且浓，也说明我们教育畸形展，已到了倒行逆施的地步。越想越毛骨悚然，嗟夫！炫耀小脚
抗战之前，柏杨先生曾在报上看到过一位记者老爷的西北访问记。该记者大概在十里洋场的上海长大，一旦到了甘肃河西走廊，对女人的小脚大为惊奇。该报道原文已๐记不得啦，只记得大意是，他访问了一位小脚老太婆，该老太婆谈起当初缠脚的英勇战斗时，正色曰：“俺那ว村上，有女孩子缠脚缠死的，也有女孩子缠了一半不肯缠的。”该记者形容曰：“当她说这些时，故意把她的小脚๐伸出炕头，似乎是炫耀那些死亡的成绩。”这段评语一直印在脑แ海。嗟夫，酱缸蛆炫耀传统文化，跟这位老太婆炫耀她的残废小脚，你说说看，有啥区别？老太婆炫耀小脚是一种至死不悟，酱缸蛆炫耀酱缸则ท是一种至死不悟兼虚骄之ใ气。孙观汉先生上周写了几个字在一份他剪寄的《真实杂志》单页上曰：“中ณ国人在‘倒运’时期，心理上尚有这么多自夸自傲，我真怕‘走运’时期来临ภ！”孙先生显然对未来感到隐忧，不过，“欲知来世果，且看今世因”！今世充满了自满自傲，绝不会有一天成为ฦ真正的大国，敬请放一百二十五个心可也。但孙先生的隐忧却人深省，嗟夫，中国沦落到今天这种地步，真应该父母兄弟，抱头痛哭，把过去的一切都搬出来检讨。然后，吸鸦片的戒掉鸦片，吸海洛因的戒掉海洛因，推牌九的戒掉牌九，偷东西的戒掉偷东西，包妓女的立即把妓女遣散，病入膏肓的立即送进医院，害花柳病的立即打六○六，断手断脚๐的立即装ณ上义肢。然后，一齐下田，耕地的耕地，播种的播种，挑土的挑土，浇水的浇水，这个家才能够兴旺。如果大家只会张着大嘴瞎嚷，而嚷的只是我们从前是多么เ好呀，恐怕只能限于过去好，现在可好不了，将来更好不了。臭鞋大阵
其他地方所没有，惟独台湾特有的，就是“臭鞋大阵”。不管去谁家，都要攻破臭鞋大阵，才能登堂入室。上得楼梯之后，第一眼看见的就是每家门口，都堆满了臭鞋。我说臭鞋，只是观感上的，既ຂ不能一一拿起来放到鼻子上，当然不敢一竿子打落一船鞋，说每一只都臭而不可闻也。但如果说它奇香，也应该查无佐证。每家门口都堆臭鞋，实在是二十世纪十大奇观之一，有新鞋焉，有旧鞋焉，有男鞋焉，有女鞋焉，有大人的鞋焉，有儿童的鞋焉，有高跟的鞋焉，有低跟的鞋焉，有不高不低跟的鞋焉，有前面漏孔的鞋焉，有后面漏孔的鞋焉，有左右漏孔的鞋焉，有像被老鼠咬过到处漏孔的鞋焉，有类似柏杨先生穿的一百元一双的贱鞋焉，有类似“台湾省议员”陈义秋先生穿的四千九百元一双的阔鞋焉陈义秋先生还有价值四百五十元的阔头，那属另一可敬范围，心里有数，不必细表。群鞋毕集，蔚为奇观。这些臭鞋所布下的臭鞋大阵，跟契丹帝ຓ国萧天佐先生在三关口布下的天门大阵一样，暗伏奇门遁甲，诡秘莫测。于是有的鞋仰面朝天，有的鞋匍匐在地，有的鞋花开并蒂，有的鞋各奔东西，有的鞋张眉怒目，有的鞋委屈万状，有的鞋鞋相迭，有的则把守在楼ä梯之ใ口，形成现代化的绊马桩。主人之出也，先伸出脚๐丫，像吾友穆桂英女士的降魔杖一样，在臭鞋大阵中左ุ翻右踢，前挑后钩，直到头汗与脚๐汗齐下，才算找到对象。客人之入也，比较简单，但如果遇到เ像柏老这类朋友，袜子上经常有几个ฐ伟大的洞的，就得有相当勇气，才能ม开脱。而有些朋友则鞋上是有带子的，你就得耐心的观光他们撅起的屁股，如果属于千娇็百媚，当然百看不厌，如果是属于老汉或讨债精之类，就无法不倒尽胃口，尤其有幸或不幸的人，客人如果太多，一连串ธ把屁股撅起，就更显示臭鞋大阵的威力。然而，臭鞋大阵的最大威力，还不在使人伸脚๐丫或撅屁股。伸伸脚丫ฑ，撅撅屁股，等于活动活动筋骨，也是有益于健康之举ะ。问题是从臭鞋中ณ所宣传出来的那ว股异味，实在是一种灾难。从前南方蛮荒地带，有一种瘴气，谁都弄不清瘴气是啥，有人说是毒蛇猛兽口中ณ吐出来的，有人说是妖魔鬼怪布下的天罗地网。我想那ว分明是一种空气污染，人们冒冒失失闯了进去，轻则头昏脑涨，重则ท一命归阴。而中国公寓中家家户户的臭鞋大阵，使得整个楼梯，从根到梢，无处不熏人欲呕，可称之为公寓式的瘴气，一个ฐ人如果从二楼ä走上十楼，他至少要冲过十八个臭鞋大阵。而每一个大阵的臭味都是具有辐射性的，透过气喘如牛的尊鼻，侵入咽喉和肺部ຖ，积少成多，累瘴成癌，恐怕现在砍杀尔大量增加，医院门庭若市的场面，即与此有关。得砍杀尔也不严重，顶多死翘翘。严重的是为啥外国都没有这种景致，而中ณ国独有？沿梯而上，一堆臭鞋连一堆臭鞋，即令不得砍杀尔，也会得鼻腔癌。纵是现代化大厦，走出漂亮的电梯，先入目的就是一堆臭鞋，实在百思不得其解。尤其是室内装潢得跟凡尔赛宫一样，金碧辉煌ä，却狠心在门外堆起一堆臭鞋。这似乎包含着一个ฐ严肃的课题──绝对的自私兼绝对的自卑。自私的是，把自己都不能忍受的东西，推到เ大门之外，教别人去忍受。把自己看了就心乱如麻的玩意，推到เ大门之外，教别人去心乱如麻。把自己嗅了就会中毒的奇异怪味，推到大门之外，教别人去中毒。———一切一切，只想到自己，没想到เ别人；只想到自己้的利益，没想到别ี人的利益；只要自己家里一尘不染，不管公众场所如何脏乱；只要自己舒服，别人就是栽倒到他的臭鞋大阵之中，气绝身亡，他也毫不动心。自卑的是，对解决不了的事情，“眼不见，心不烦”，乃“锯箭杆学”的传统干法，只要俺家像个神仙洞府就好啦。从前之人，还扫一扫门前雪，现在不但连门前雪不扫，还把自己家里的雪堆到那ว里。古诗不云乎：“双手推出门外月，吩咐梅花自主张。”现在则是：“一脚踢出臭鞋阵，推给别人胃溃疡。”六十年前的事啦，那时柏杨先生年纪方แ轻，有一次去探望一位朋友，他慷慨大方，举ะ世无匹，当下就买了四两排骨请客，预备教柏老过过馋瘾，他太太不知道怎么搞的，一不小心，把那块伟大的排骨掉到เ茅坑里。该朋友不动声色，用竹竿好不容易把它捞了出来，洗了一下，照样下锅。一直等到酒醉饭饱，他才宣布真相，那时的柏老已๐经十分聪明，念过洋学堂的卫生之学，立刻就要往外呕吐，他跳起来掐住我老人家的脖ๆ子吼曰：“咽下去，咽下去，眼不见为净，这都不懂，还上洋学堂哩。”那一次我可真是咽下去，一则舍不得吐，一则被他掐得奇紧，吐不出也。这事早已忘光，最近碰见大批的现代化的臭鞋大阵，家家户户，都在眼不见为ฦ净，才觉得胃肠有点不舒服。为别人想一想
在中国，只拼命想到自己，视别人如无物的现象，多如驴毛。对方如果竟然胆敢证明他也存在，而且有独立的人格，麻烦可就大啦，小者吵嘴，大者打架，再大则ท一顶帽子罩下来，不是说你小题大做，就是说你惹是生非，不是说你不知道安分守己，就是说你不知道温柔敦厚，乱牢骚乱骂人。而乱牢骚乱骂人者，一一都在卷宗里，后果堪哀。柏杨先生安居汽车间中，将近十月，头顶之ใ上，都是富贵之家，而就在二楼ä阳台的栏杆外边，屋主ว支起铁架，在上面放了一排盆景。盆景赏心悦目，当然妙不可言。但该屋主每天都要浇水两ä次，而且每次都浇得淋漓尽致。有一次，酷日当空，柏老在门前买了一碗豆花，蹲在那ว里正吃得起劲，忽然大雨倾盆，倾了我一头一脸，刚吃了半碗的豆花，也荡荡乎变成满碗，心里诧曰：“这是何方神圣，赐下这种宋江式的及时之雨。”抬头一看，原来能源出在浇花上，而屋主老爷已๐经龟缩在案，不见踪影。我本来要大声开骂的，怕骂了要挨揍，就没有骂。又想上楼找该家伙理论，心里一想，我这个三无牌恐怕不是对手，只好作罢。于是不久我就练就一种3ji跳的奇功，只要他阁下手提喷壶，抛头露面，我就一跃而入，或一跃而出，身上滴水不沾。这种栏杆上列盆景的奇观，在公寓式的楼房之上，几乎ๆ触目皆是，有些更前后夹攻，在屋屁股的阳台上也罗列ต一排，则下面晒的衣服就要遭殃。而且日久天长，铁架生锈，忽然有一天塌啦，下面的朋友岂不要脑袋开花。即令不塌，铁架孔洞奇大，万一掉下一片碎瓦或一块石头，尊头同样受不了。实在想不通，住在上面的家伙，为啥不为下面的人想一想。和这同属奇观的是悬挂高楼的一些冷气机。呜呼，巍巍大厦，七层焉，八层焉，九、十、十一、十二、十三、十四层焉，高矗天际，美仑美奂，俨然小型皇宫，却每个窗口都突出一个ฐ黑漆漆的小棺材。既大小不同，也式样不一，每个小棺材又都有一根输尿管，晃晃当当，迎风招展。好像一个ฐ雍容华贵的贵妇人生了一身脓疮，把全部ຖ美感都破坏无遗。然而我们担心的倒不是美感，而是万一有一天小棺材的支架跟花架一样，由老而锈，由锈而断，忽地扑通，翻滚而下，砸到เ路人的尊头之上，据我了解，那效果可比倾盆大雨厉害。我们再一次地想不通，有钱的大爷，为啥不为路人想一想。公寓的威胁不仅是后天的人造雨和小棺材，也有先天的胎里毒。柏杨先生为ฦ了谋生，每天要经过台北市忠孝东路四段两ä次之多，每逢驾临到เ一个名“国泰宝通大楼”的庞然大物，就怦然心动。心动不是想搬进去住，我可是从没有这种想法，犹如我从没有想搬进吾友伊丽莎白二世的白金汉宫去住一样。我之所以怦然心动，是它的窗子。盖别ี的大楼，窗子都是左右拉的，只有“国泰宝通大楼ä”的窗子，却是向前开的焉。夫窗子向前开，空气的流通量，当然比窗子左右拉要大两ä倍，屋主老爷住在其中，可能因此多活三千年。但问题也就出在这上面，向前开的现象是，每个窗户都跟衙门一样──作八字形，金属的窗轴是惟一的支柱，这支柱再粗也粗不过放盆景或冷气机的铁架。即令是钢的吧，钢也有腐烂之日。好吧，俺的窗轴是钻石做的，那就算钻石做的。可是窗架窗框总不能也是钻石做的吧，窗轴如不先坏，窗架窗框也会先坏。一旦坏啦，恐怕倒霉的仍是行路的朋友。如果它不垂直而下，来个天女散花，散到เ马路之上，坐汽车的朋友，也难逃此劫。最主要的是，风力的强度，随着高度而比例增加。比例的数字，柏杨先生一时想不起来这非关记忆不好，如果你阁下欠我银子，看我记得清楚，只仿佛记得，纽约的帝国大厦，如果地面是一级风，屋顶ะ就是八级风，而八级风足可以把一个人像稻草一样卷起来抛到半空，以致游客们不得不像幼儿园一样，“大家小手牵小手”，或战战兢兢，紧ู抓栏杆，胆小鬼还得用一条绳索绑住纤腰。台北“国泰宝通大楼”固然没有纽约帝ຓ国大厦那么高，但风力的递增定律，却是天下一样。该大楼ä现在是新า盖的，还没有跟台风老爷碰过面。而且即令撑过一次两ä次，柏老也不相信那细细的窗轴能长期抵抗日夜不停的高空的强风，万一表演炸弹开花，别ี人的态度如何，我不知道；我自问可是誓不敢当。于是又想不通，当初设计的工程师老爷，为啥不为ฦ窗外人想一想。写到这里，敝孙女拿了一张表格，教我老人家填写。表是啥表，不必说啦，反正是临ภ表泣涕，不知所云。尤其使人泪落如雨的是，表上留给填表人应填项目的位置，空白奇小。像“住址”栏的“省”、“县”、“市”、“路”、“街”、“巷”，上面的空格，小得简直是在主ว办视力测验。有些空格倒是比较大方，留的位置较大，但也只能ม大到眼睛可以看见的地步，想把要填的字挤进去，恐怕得使用世界上最尖的笔，外加上一副世界ศ上最精细的显微镜。“阅读书籍”栏，奇窄而且奇短，填三本两个字书名的书，都得冒汗，一个人一生如果读过三十本书，仅填表就能填出近视眼。更想不通，制表人为啥不为填表人想一想。这些都是小事，但从这些小事，可看出心理上的症结。浇花水倾到你身上，冷气机掉到你头上，窗子把你砸得稀烂，填表填不进，那都是你的事，原主ว钱大力猛，就是这么เ干啦。不出事时，谁嚷嚷都没用，嚷的嗓门稍大，则ท招灾进祸。一旦出了事，血肉横飞，官盖云集，开会如仪，号叫着要追查责任，结果查来查去，除了死人有责任外，谁都没责任。呜呼，这症结跟家家户户门口的臭鞋大阵一样，是一目了然的，过度的自私和自卑，使头脑不清兼老眼昏花。不会笑的动物
记得若干年前，有人曾对民族舞蹈演员面无笑容感到เ诧异，主ว持人答曰：“那一幕是‘宫女怨’，宫女当然愁眉苦脸。”但后来演至《喜相逢》、《万寿无疆》，仍愁眉苦脸如故，不知主持人如何说词。过去我曾想到เ，可能黄种人天生地不会笑和不喜欢笑。可是到เ了日本一瞧，他们那ว些黄种人不但会笑，也喜欢笑，除了车掌小姐会笑外，连开那单调如棺材的电梯小姐也会笑，乃ี大吃一惊。于是再追究中国人所以笑脸甚少的原因，可能是百年来战乱频仍，哭的时候多，依生物学“用进废退”的定律，再加上整天无米少盐，以致想笑都笑不出。中国人的缺少笑容，对观光事业是一种威胁。但最大的威胁仍在中ณ国人对陌生人的态度上，柏杨先生为谋生走遍各省，觉除了北平一个ฐ地方外，几乎ๆ无一处不“欺生”。人类是一种会笑的动物，但中国的女护士和女车掌例外。关于这一点，大家呐喊了十余年，大概公共汽车管理处和台大医院台北医