吴刚伐树我洗缸——为大陆版序
柏杨一九八二年，台北最大的一家报社举办一连数场的讲演，邀我参加。我拟定题目：“丑陋的中国人”，想不到เ立刻就被打回票，主持人告诉我说：“中ณ国人有什么丑陋的？你关住门说给自己听吧！”结果不声不响，就把我从名单里开除。一九八三年，位于台中ณ的东海大学学生自治会，邀我讲演，我讲的题目仍是“丑陋的中ณ国人”。自治会主ว席问我能ม不能改一下题目，我说：“再改仍是丑陋的中ณ国人”。他请示训导处，同意名字可以不改，但内容不要太过分。我当然遵命，但有一个请求，就是给我一个ฐ完整的录音带。学校答应的声音如雷贯耳。讲演那天，进到เ大礼堂，现前四五排，坐的全是军事教官。会场虽然挤满了学生，气氛却显得肃杀。讲完之ใ后，大家依例鼓掌。过了十几天，学校把录音带寄来。放在录放音机播出：“各位长官、各位同学……”接着是一片寂静，惟一听到的是带子旋转声，原来是一卷空白，所有的讲词，全被洗掉，多少有点伤感。对付我这样一个微不足道的、出狱不久、狼狈不堪的专栏作家，一个堂堂大学堂，竟用这类小动作相待。我是这么เ重要吗？我不认为我是这么เ重要。但既然连一个大学堂都认为我很重要，我想我大概是很重要。次年，一九八四年，我和香华一同接受美国爱荷华大学写作计划的邀请。在五月花大楼ä住了三个月，我们充满了惊奇、愉快、满足，和丰ถ富的回忆，其中的一项ำ就是我在爱荷华大学，再次地讲演“丑陋的中ณ国人”。在一个可以容纳一百人左右俱乐部的教室里，听众三分之二是huang色同胞，三分之一是白人朋友。我不再叙述讲演的过程，只说讲演结束的时候，刹那间，我感觉到一片幽静，好像深谷那样的幽静。连一声礼貌性的鼓掌都没有，而听众们却一个一个站起来，纷纷离席。我期待握手、寒暄的情景，没有出现。一位台湾留学生，开车把我送回五月花。一路上，我们相对无言。一直到了五六天后，一卷录音带，才辗转到我手上，不知道是谁送来的。香华请一位华人朋友吕嘉行先生帮我整理下来。假设这时候，录音带现空白，我一点也不稀奇。然而，吕先生全部记下来之后，竟没有一点空白，真是感触良深。我们的东海大学和人家的爱荷华大学，在这一点小动作上，怎么เ竟有这么大的落差？我向爱荷华大学致敬。《丑陋的中国人》除了中文本外，还有三种译本，日文、德文、英文。一九八六年，日文译本出版时，我和香华受邀从台北飞到东京。在新书表会上，一群一口流利中文的日本记者，逼着我问：“以一个ฐ中国人的身分，站在我们日本土地上，对你自己的同胞，无情地指责和揭，使我们日本人看不起中国人。请问你会不会感到เ羞愧？”我回答说：“我想，以各位流利ำ的华语和各位访问中国时所写出来的报道，我请各位诚实地，用你的专业荣誉保证，诚实地回答我，在看到《丑陋的中国人》之前，难道你就看得起中ณ国人吗？你难道从不耻笑中ณ国人吗？”大家互相看看，尴尬地点点头。我说：“你们事实上根本就看不起中国人，但因为你们是日本人，不便讲出来，如此而已。”忽然间，他们哄堂大笑，是那种有节制的哄堂大笑。“我所以敢指出中国人的缺点，正因为ฦ我是中国人。长期以来，你们所看到的，多是虚骄的中国人。而现在，二十世纪七○年后，有检讨能ม力和有独立思考能力的一代中国人诞生，我们需要各位的帮助。”一九八九年，我第二次回到大陆。在香港一下飞机，立刻๑陷于闪光灯和记者群中ณ。有记者问：“你对‘丑陋的中ณ国人’的遭遇有什么意见？”我能有什么เ意见？然后，二○○三年，神舟五号射成功，北京新华社一位记者先生，用越洋电话向我访问。我为ฦ这项成功感谢上苍，但他告诉我一个消息，说：“可是有些人有不同的看法，他们认为政府应该把制ๆ造航天飞机的经费，救济嗷ç嗷待哺的穷人。”我问：“你们对待这些反调，采取什么เ行动？”他说：“什么行动都没有，谁想怎么说，就怎么เ说。”刹那间，一片光明，在我眼前升起。我感觉到中ณ国的科技不但在进步，而且我们的人文素า质也同时在提升。二○○四年，得到เ消เ息，《丑陋的中ณ国人》可以在大陆正式出版了。这是我所盼望的日子，使我有更多的喜悦，感谢上苍！吴刚伐树我洗缸古今相遇一感伤千年挥斧ร树仍在井蛙洗缸费思量屈原徒怀家国恨谏臣鲜血洒刑场多少捶胸ถ扼腕事端赖几人不寻常酱缸国医生和病人代序
话说，从前，有个“酱缸国”，酱缸国里每天最大的事就是辩论他们是不是酱缸国，而最热闹的事就是医生和病人的争执，结果当然是医生大败。大概ฐ情形是这样的──病人：我下个月就要结婚了，大摆筵席，你可要赏光驾临，做我的上宾。我的病化验的结果如何？医生：对不起，我恐怕要报告你一个坏消息，化验的结果就在这里，恐怕是三期肺病，第一个ฐ是咳嗽……病人：怪了，你说我咳嗽，你刚才还不是咳嗽，为什么不是肺病？医生：我的咳嗽跟你的不一样。病人：有什么เ不一样？你有钱，有学问，上过大学堂，喝过亚马逊河的水，血统高人一等，是不是？医生：不能这么说，还有半夜烧……病人：不能这么说，要怎么เ才能称你的心、如你的意？半夜烧，我家那个电扇，用到半夜能ม把手烫出泡，难道它得了三期肺病！医生委屈解释：吐血也是征候之一。病人：我家隔壁是个牙医，去看牙的人都被他搞得吐血，难道他们也都得了三期肺病！医生：那ว当然不是，而是综合起来……病人：好吧，退一万步说，即令是肺病，又是七八期肺病，又有什么关系？值得你大呼小叫！外国人还不照ั样得肺病？为ฦ什么你单指着鼻子说我？我下个月结婚，谁不知道，难道你不能ม说些鼓励的话，为ฦ什么要打击我？我跟你有什么怨？有什么เ仇？你要拆散我们？医生：你误会了我的意思，我只是说……病人：我一点也不误会，我一眼就看穿了你的肺腑，你幼年丧母，没有家庭温暖，中年又因qiangjian案和谋财害命，坐了大牢，对公平的法律制裁é，充满了仇恨，所以看不得别人幸福，看不得国家民族享有荣耀。医生：我们应该就事论事……病人：我正是在就事论事，坦白告诉我，你当初杀人时，是怎么下得手的，何况那老太太又有恩于你。医生有点恐慌：诊断ษ书根据你血液、唾液的化验，我不是凭空说话。病人：你当然不是凭空说话，就等于你当初的刀子，不会凭空插到那老太太胸膛上一样。你对进步爱国人士的侮辱已๐经够了，你一心一意恨你的同胞，说他们都得了三期肺病，你不觉得可耻？医生：老哥，我只是爱你，希望你早日康复，才直言提醒，并没有恶意。病人冷笑兼咳嗽ณ：你是一个血淋淋的刽๓子手，有良心的爱国人士会联合起来，阻止你在“爱”的障眼法下，进行对祖国的谋杀。医生：我根据的都是化验报告，像唾液ຂ，那是天竺国大学化验……病人：崇洋媚外，崇洋媚外，你这个丧失民族自尊心的下流胚、贱骨头，我严肃地警告你，你要付出崇洋媚外的代价。医生胆大起来：不要乱扯，不要躲避，不要用斗臭代替说理，我过去的事和主题有什么เ关系？我们的主题是：你有没有肺病？病人：看你这个ฐ“丑陋的中国人”模样，嗓门这么大，从你的历史背景，可看出你的恶毒心肠，怎么说没有关系？中国就坏在你们这种人手上，使外国人认为中国人全害了三期肺病，因而看不起我们。对你这种吃里爬外的头号汉奸，天理不容！锦衣卫努力咳嗽，拿下！当然不一定非锦衣卫拿下不可柏杨先生就被拿下过一次，有时候是乱棒打出，有时候是口诛笔伐。一九八五年七月二三日台北丑陋的中ณ国人1
本文是柏杨于一九八四年九月二十四日在美国爱荷华大学讲辞，根据记录稿整理。多少年以来，我一直想写一本书，叫《丑陋的中国人》。我记得美国有一本《丑陋的美国人》，写出来之后，美国国务院拿来作为他们行动的参考。日本人也写了一本《丑陋的日本人》，作者是驻阿根廷的大使，他阁下却被撤职，这大概就是东方和西方的不同。中国比起日本，好像又差一级，假定我把这本书写出来的话，可能要麻烦各位去监狱给我送饭，所以我始终没有写。但是我一直想找个机会，把它做一个口头报告，请教于全国各阶层朋友。不过做一个ฐ口头报告也不简单，在台北，请我讲演的人，一听说要讲这个题目，就立刻不请我了。所以，今天是我有生以来，第一次用“丑陋的中国人”讲演，我感到เ非常高兴，感谢各位给我这个机会。有一次，台中ณ东海ร大学请我演讲，我告诉他们这个ฐ题目，我问同学会会长：“会不会有问题？”他说：“怎么เ会有问题？”我对他说：“你去训导处打听一下，因为ฦ我这个人本来就被当做问题人物，又讲一个问题题目，那可是双料。”跟训导处谈过之后，他打电话到台北来说：“问题是没有的，不过题目是不是可以改一改？训导处认为ฦ题目难听。”接着把他拟定的一个很长的冠冕堂皇的题目告诉我，他问：“同意不同意？”我说：“当然不同意，不过你一定要改，只好就改！”那是我第一次讲有关“丑陋的中国人”。我对他说：“希望我讲的时候能做个ฐ录音，以后我就可以把它改写成一篇文章。”他慷慨承诺。结果讲过之后，把录音带寄来，只有开头的几句话，以后就没有了声音。今年我六十五岁，台北的朋友在三月七日给我做了一个生日，我对他们说：“我活了六十五岁，全是艰难的岁月！”我的意思是：不仅仅我个ฐ人艰难，而是所有的中国人都艰难。在座的朋友都很年轻，尤其是来自台湾的朋友们，多数拥有富裕的经济环境，同你们谈“艰难”，你们既不爱听，也不相信，更不了解。我所谈的艰难，不是个人问题，也不是政治问题，而是出个ฐ人之外的，出政治层面的整个中国人问题。不仅仅是一个人经历了患难，不仅仅是我这一代经历了患难。假使我们对这个患难没有了解，对这个有毒素า的文化没有了解，那么เ我们的灾祸还会再度生，永远无尽无期。十九世纪的南洋群，就是现在的东南亚，那时还是英国和荷兰的属地，有一个ฐ英国驻马来西亚的专员说：“做十九世纪的中国人是一个灾难。”因为他看到เ中国人在南洋群像猪仔一样，无知无识，自生自灭，而且随时会受到เtusha。民族固然是长远的，个ฐ人的生命却是有限。人生能有几个大的盼望？人生能有几个ฐ大的理想，经得起破灭？展望前途，到底是光明的？还是不光明的？真是一言难尽。四年前，我在纽约讲演，讲到感慨的地方，一个ฐ人站起来说：“你从台湾来，应该告诉我们希望，应该鼓舞我们民心，想不到你却打击我们。”一个ฐ人当然需要鼓励，问题是，鼓励起来之后怎么เ办？我从小就受到เ鼓励，五六岁的时候，大人就对我说：“中国的前途就看你们这一代了！”我想我的责任太大，负担不起。后来我告诉我的儿子：“中国的前途就看你们这一代了！”现在，儿子又告诉孙子：“中ณ国的前途就看你们这一代了！”一代复一代，一代何其多？到哪一代才能够好起来？在马来西亚，华人占百分之三十几，有次我去博物馆参观，里面有马来文，有英文，就是没有华文。这不是说有华文就好，没有华文就不好，那是另外一个问题。这个现象一方แ面说明，马来人的心胸ถ不够宽广，另一方面，也说明华人没有力量，没有地位，没有受到尊重。泰国的华人说：“我们掌握了泰国稻米的命脉。”不要自己安慰自己้，一个法令下来，你什么都没有了。这种种事情，使得作为一个ฐ中国人，不但艰难，而且羞辱、痛苦。就是身在美国的中国人，你不晓得他是怎么一回事，左、右、中、独、中偏左、左偏中、中偏右、右偏中等等，简直没有共同语言。互相把对方แ当做杀父之仇，这算是一个ฐ什么样的民族？这算是一个什么เ样的国家？世界上没有一个国家像中ณ国那么历史悠久，没有一个ฐ国家有我们这样一脉相传的文化，而且这个文化曾经达到高度的文明。现代的希腊ຘ人跟从前的希腊人无关，现代的埃及人跟从前的埃及人无关，而现代的中国人却是古中ณ国人的后裔，为什么这样一个庞大的国家，这样一个庞大的民族，落到今天这种丑陋的地步？不但受外国人欺负，更受自己人欺负──受暴君、暴官、暴民的欺负。有时候我在外国公园里停一下，看到外国小孩，他们是那么快乐่，我从内心产生羡慕。他们没有负担，他们的前途坦荡，心理健康，充满欢愉。我们台湾的孩子，到学校去念书，戴上近视眼镜，为了应付功课的压力，六亲不认。他母亲昏倒在地，他去扶她，母亲悲怆地喊：“我死了算了，管我干什么เ？你用功罢！你用功罢！”我太太在教书的时候，偶尔谈到题外做人的话，学生马上就抗议：“我们不要学做人，我们要学应付考试。”我在台湾三十多年，写十年，写杂文十年，坐牢十年，现在将是写历史十年，平均分配。为ฦ什么我不写了？我觉得写比较间接，要透过一个ฐ形式，一些人物，所以我改写杂文。杂文像匕一样，可以直接插入罪恶的心脏。杂文就好像一个人坐在司机的旁边，一直提醒司机，你已经开错了，应该左转，应该右转，应该靠边走，不应该在双黄线上车，前面有桥，应该放缓油门，前面有一个十字路口，有红灯等等。不停地提醒，不停地叫，叫多了以后就被关进大牢。掌握权柄的人认为：只要没有人指出他的错误，他就永远没有错误。丑陋的中国人2
我自己在牢房里沉思，我为什么เ坐牢？我犯了什么罪？犯了什么法？出狱之后，我更不断地探讨，像我这样的遭遇，是不是一个ฐ逼antai的、特殊的例子？我到爱荷华，正式和大陆的作家在一起，使我现，像我这种人，上帝注定要我坐牢，不在台湾坐牢，就在大陆坐牢。他们同我讲：“你这个脾气，到不了‘红卫兵’，到不了‘文化大革命’，反右就把你反掉了。”为什么一个中ณ国人，稍微胆大心粗一点，稍微讲一点点实话，就要遭到这种命运？我遇到很多在大陆坐过牢的人，我问他们：“你为什么เ坐牢？”他们说：“讲了几句实话。”就是这样。为什么讲了几句实话就会遭到这样的命运？我认为这不是个ฐ人的问题，而是中国文化的问题。甚至于在台北关我的特务，都不能ม责备，换了各位，在那个环境之中，纳入那种轨道之后，也可能会有那样的反应，因为你觉得做的是对的。我也会那样做，因为我认为我做的是对的，甚至可能比他们更坏。常听到有人说：“你的前途操在自己手里。”我年纪大了之ใ后，觉得这话很有问题，事实上是，一半操在自己้之手，一半操在别ี人之手。一个ฐ人生活在世上，就好像水泥搅拌器里的石子一样，运转起来之后，身不由己。使我们感觉到，不是某一个ฐ人的问题，而是社ุ会问题，而是文化问题。耶稣临死的时候说：“宽容他们！他们做的他们不知道。”年轻时候读这句话，觉得稀松平常，长大之ใ后，也觉得这句话没有力量。但是到了我现在这个年龄，才现这句话多么เ深奥，多么痛心。使我想到เ我们中国人，成了今天这个ฐ样子，我们的丑陋，来自于我们不知道我们丑陋。我到เ爱荷华，我们夫妇的经费是由爱荷华大学出一半，再由私人捐助一半，捐助一半的是爱荷华燕京饭店老板，一位从没有回过中国的中国人裴竹章先生，我们从前没见过面，捐了一个这么大的数目，使我感动。他和我谈话，他说：“我在没有看你的书之前，我觉得中ณ国人了不起，看了你的书之ใ后，才觉得不是那么一回事，所以说，我想请你当面指教。”斐à竹章先生在现我们文化有问题后，深思到是不是我们中国人的品质有问题？我第一次出国时，孙观汉先生跟我讲：“你回国之ใ后，不准讲一句话──唉！中ณ国人到哪里都是中国人。”我说：“好，我不讲。”回国之后，他问我：“你觉得怎么样？”我说：“还是不准讲的那ว句话──中ณ国人到哪里都是中国人。”他希望我不要讲这句话，是他希望中国人经过若干年后，有所改变，想不到เ并没有变。是不是我们中国人的品质真的有了问题？是不是上帝造我们中国人的时候，就赋给我们一个丑陋的内心？我想不应是品质问题，这不是自我安慰，中ณ国人可是世界上最聪明的民族之ใ一，在美国各大学考前几名的，往往是中ณ国人，许多大科学家，包括中国原子科学之父孙观汉先生，诺贝尔奖金得主杨振宁、李政道先生，都是第一流的头脑。中国人并不是品质不好，中国人的品质足可以使中国走到เ一个很健康、很快乐的境界，我们有资格做到这一点，我们有理由相信中国会成为一个很好的国家。但我们不必整天要我们的国家强大，国家不强大有什么关系？只要人民幸福。在人民幸福了之后，再去追求强大不迟。我想我们中国人有高贵的品质。但是为什么เ几百年以来，始终不能使中国人脱离苦难？什么原因？我想冒昧地提出一个综合性的答案，那就是，中国传统文化中有一种滤过性病毒，使我们子子孙孙受了感染，到今天都不能ม痊愈。有人说：“自己不争气，却怪祖先。”这话有一个大漏洞。记得易卜生有一出名剧按：《群鬼》，有梅毒的父母，生出个梅毒的儿子，每次儿子病的时候，都要吃药。有一次，儿子愤怒地说：“我不要这个药，我宁愿死，你看你给我一个什么样的身体？”这能怪他而不怪他的父母？我们不是怪我们的父母，我们不是怪我们的祖先，假定我们要怪的话，我们要怪我们的祖先给我们留แ下什么样的文化。这么一个庞大的国度，拥有全世界ศ四分之一人口的一个庞大民族，却陷入贫穷、愚昧、斗争、血腥等等的流沙之ใ中，难以自拔。我看到เ别的国家人与人之ใ间的相处，心里充满了羡慕。这样的一个ฐ传统文化，产生了现在这样的一个现象，使我们中ณ国人具备了很多种可怕的特征。最明显的特征之一就是脏、乱、吵。台北曾经一度反脏乱，结果反了几天也不再反了。我们的厨房脏乱，我们的家庭脏乱ກ。有很多地方，中国人一去，别人就搬走了。我有一个小朋友，国立政治大学毕业的，嫁给一个法国人，住在巴๒黎，许多朋友到欧洲旅行，都在她家打过地铺。她跟我说：“她住的那栋楼里，法国人都搬走了，东方人都搬来了。”东方人的意思，有时候是指整个ฐ东方，有时候专指中国人。我听了很难过，可是随便看看，到处是冰淇淋盒子、拖鞋；小孩子到เ处跑，到处乱ກ画，空气里有潮湿的霉味。我问：“你们不能弄干净吗？”她说：“不能。”不但外国人觉得我们脏，我们乱ກ，经过这么样提醒之后，我们自己也觉得我们脏、我们乱。至于吵，中国人的嗓门之大，真是天下无双，尤以广东老乡的嗓门最为叫座。有个生在美国的笑话：两个ฐ广东人在那里讲悄悄话，美国人认为他们就要打架，急拨电å话报案。警察来了，问他们在干什么เ，他们说：“我们正耳语。”丑陋的中国人3๑
为什么เ中国人声音大？因为没有安全感，所以中国人嗓门特高，觉得声音大就是理大，只要声音大、嗓门高，理都跑到我这里来了，要不然我怎么会那ว么气愤？我想这几点足够使中国人的形象受到เ破坏，使我们的内心不能平安，因为吵、脏、乱，自然会影响内心，窗明几净和又脏又乱，是两个ฐ完全不一样的世界。至于中国人的窝里斗，可是天下闻名的中国人的重要特性。每一个单独的日本人，看起来都像一条猪，可是三个日本人加起来就是一条龙，日本人的团队精神使日本所向无敌！中国人打仗打不过日本人，做生意也做不过日本人，就在台北，三个日本人做生意，好，这次是你的，下次是我的。中国人做生意，就显现出中ณ国人的丑陋程度，你卖五十，我卖四十，你卖三十，我卖二十。所以说，每一个中国人都是一条龙，中国人讲起话来头头是道，上可以把太阳一口气吹灭，下可以治国平天下。中ณ国人在单独一个位置上，譬如在研究室里，在考场上，在不需要有人际关系的情况下，他可以有了不起的展。但是三个中国人加在一起──三条龙加在一起，就成了一条猪、一条虫，甚至连虫都不如。因为ฦ中国人最拿手的是内斗。有中国人的地方就有内斗ç，中ณ国人永远不团结，似乎中国人身上缺少团结的细胞，所以外国人批评中国人不知道团结，我只好说：“你知道中国人不团结是什么意思？是上帝的意思！因为中国有十亿人口，团结起来，万众一心，你受得了？是上帝可怜你们，才教中国人不团结。”我一面讲，一面痛彻心腑。中国人不但不团结，反而有不团结的充分理由，每一个人都可以把这个理由写成一本书。各位在美国看得最清楚，最好的标本就在眼前，任何一个ฐ华人社会，至少分成三百六十五派，互相想把对方แ置于死地。中国有一句话：“一个和尚担水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。”人多有什么用？中ณ国人在内心上根本就不了解合作的重要性。可是你说他不了解，他可以写一本团结重要的书给你看看。我上次一九八一年来美国，住在一个在大学教书的朋友家里，谈得头头是道，天文地理，怎么样救国等等，第二天我说：“我要到เ张三那儿去一下。”他一听是张三，就眼冒不屑的火光，我说：“你送我去一下吧！”他说：“我不送，你自己去好了。”都在美国学校教书，都是从一个家乡来的，竟不能ม互相容忍，那还讲什么理性？所以中ณ国人的窝里斗，是一项严重的特征。各位在美国更容易体会到这一点，凡是整中国人最厉害的，不是外国人，而是中ณ国人。凡是出卖中国人的，也不是外国人，而是中国人。凡是陷害中国人的，不是外国人，而是中国人。在马来西亚就有这样的一个故事：有一个朋友住在那ว儿开矿，一下子被告了，告得很严重，追查之下，告他的原来是个老朋友，一块从中国来的，在一起打天下的。朋友质问他怎么做出这种下流的事？那人说：“一块儿打天下是一块儿打天下，你现在高楼大厦，我现在搞得没办法，我不告你告谁？”所以搞中ณ国人的还是中国人。譬如说，在美国这么大的一个国度，沧海一粟，怎么会有人知道你是非法入境？有人告你么！谁告你？就是你身边的朋友，就是中国人告你。有许多朋友同我说：如果顶头上司是中国人时，你可要特别注意，特别小心，他不但不会提升你，裁é员时还会先开除你，因为他要“表示ิ”他大公无私，所以我们怎么能跟犹太人比？我常听人说：“我们同犹太人一样，那么勤劳。”像报纸上说的：以色列国会里吵起来了，不得了啦，三个人有三个意见。但是，却故意抹杀一件事情，一旦决定了之后，却是一个方แ向，虽然吵得一塌糊涂，外面还在打仗，敌人四面包围，仍照旧举行选举！在我们中国，三个人同样有三个意见，可是，跟以色列不一样的是，中国人在决定了之后，却是三个方แ向。好比说今天有人提议到纽约，有人提议到旧金山，表决决定到纽约。如果是以色列人，他们会去纽约。如果是中国人，哼，你们去纽约，我有我的自由，我还是去旧ງ金山。我在英国影片中ณ，看见一些小孩子在争，有的要爬树，有的要游泳，闹了一阵子之后决定表决，表决通过爬树，于是大家都去爬树。我对这个行为有深刻๑的印象，因为ฦ民主不是形式，而是生活的一部分。我们的民主是“以示民主”，投票的时候，大官还要照个相，表示ิ他降贵纡尊，民主并没有成为他生活的一部分，只成为他表演的一部分。中ณ国人的不能团结，中国人的窝里斗，是中ณ国人的劣根性。这不是中国人的品质不够好，而是中国的文化中，有滤过性的病毒，使我们到时候非显现出来不可，使我们的行为不能自我控制！明明知道这是窝里斗，还是要窝里斗。锅砸了大家都吃不成饭，天塌下来有个子高的可以顶。因为这种窝里斗ç的哲学，使我们中ณ国人产生了一种很特殊的行为──死不认错。各位有没有听到中国人认过错？假如你听到中国人说：“这件事我错了。”你就应该为我们国家民族额手称庆。我女儿小的时候，有一次我打了她，结果是我错怪了她，她哭得很厉害，我心里很难过，我觉得她是幼小无助的，她只能靠父母，而父母突然翻脸，是多么เ可怕的一件事。我抱起她来，我说：“对不起，爸爸错了，爸爸错了，我保证以后不再犯，好女儿，原谅爸爸。”她很久很久以后才不哭。这件事情过去之后，我心里一直很痛苦，但是我又感到เ无限骄傲，因为我向我的女儿承认自己错误。丑陋的中国人4๒
中ณ国人不习惯认错，反而有一万个理由，掩盖自己的错误。有一句俗话：“闭门思过。”思谁的过？思对方的过！我教书的时候，学生写周记，检讨一周的行为，检讨的结果是：“今天我被某某骗了，骗我的那个人，我对他这么好，那ว么好，只因为ฦ我太忠厚。”看了对方的检讨，也是说他太忠厚。每个人检讨都觉得自己้太忠厚，那么谁不忠厚呢？不能够认错是因为ฦ中国人丧失了认错的能ม力。我们虽然不认错，错还是存在，并不是不认错就没有错。为了掩饰一个错，中国人就不能不用很大的力气，再制造更多的错，来证明第一个错并不是错。所以说，中国人喜欢讲大话，喜欢讲空话，喜欢讲假话，喜欢讲谎话，更喜欢讲毒话──恶毒的话。不断夸张我们中华民族大汉天声，不断ษ夸张中国传统文化可以弘扬世界。因为不能兑现的缘故，全都是大话、空话。我不再举假话、谎话的例子，但中国人的毒话，却十分突出，连闺房之内，都跟外国人不同，外国夫妻昵称“蜜糖”、“打铃”，中国人却冒出“杀千刀的”。一旦涉及政治立场或争权夺利ำ的场合，毒话就更无限上纲，使人觉得中国人为ฦ什么เ这么恶毒、下流？我有位写武侠的朋友，后来改行做生意，有次碰到他，问他做生意可了财，他说：“什么财？现在就要上吊！”我问他为什么赔了，他说：“你不晓得，和商人在一起，同他讲了半天，你还是不知道他主要的意思是什么。”很多外国朋友对我说：“和中国人交往很难，说了半天不晓得他心里什么想法。”我说：“这有什么稀奇，不要说你们洋人，就中国人和中国人来往，都不知道对方心里想的什么เ。”要察言观色，转弯抹角，问他说：“吃过饭没有？”他说：“吃了！”其实没有吃，肚子还在叫。譬如说选举，洋人的作风是：“我觉得我合适，请大家选我。”中国人却是诸葛亮式的，即令有人请他，他也一再推辞：“唉！我不行啊！我哪里够资格？”其实你不请他的话，他恨你一辈子。好比这次请我讲演，我说：“不行吧！我不善于讲话呀！”可是真不请我的话，说不定以后台北见面，我会飞一块砖头报你不请我之仇。一个ฐ民族如果都是这样，会使我们的错误永远不能改正。往往用十个错误来掩饰一个错误，再用一百个错误来掩饰十个错误。有一次我去台中看一位英国教授，有一位也在那个大学教书的老朋友，跑来看我，他说：“晚上到เ我那儿去吃饭。”我说：“对不起，我还有约。”他说：“不行，一定要来！”我说：“好吧！到时候再说。”他说：“一定来，再见！”我们中国人心里有数，可是洋人不明白，办完事之后，到了吃晚饭的时候，我说：“我要回去了！”英国教授说：“哎！你刚才不是和某教授约好了的吗？要到他家去啊！”我说：“哪有这回事？”他说：“他一定把饭煮好了等你。”外国人就不懂中国人这种心口不一的这一套。这种种情形，使中ณ国人生下来就有很沉重的负担，每天都要去揣摩别人的意思，如果是平辈朋友，还没有关系。如果他有权势，如果他是大官，如果他有钱，而你又必须ี跟他接近，你就要时时刻刻๑琢磨他到底在想什么，这些都是精神浪费。所以说，有句俗话：“在中国做事容易，做人难。”“做人”就是软件文化，各位在国外住久了，回国之后就会体会到这句话的压力。做事容易，二加二就是四，可是做人就难了，二加二可能ม是五，可能ม是一，可能是八百五十三，你以为你讲了实话，别ี人以为你是攻击──你难道要颠覆政府呀？这是一个严重的课题，使我们永远在一些大话、空话、假话、谎话、毒话中ณ打转。我有一个最大的本领ๆ，开任何会议时，我都可以坐在那里睡觉，睡醒一觉之后，会也就结束。为什么เ呢？开会时大家讲的都是连他自己都不相信的话，听不听都一样。今年一九八四年参加国际作家写作计划的一位大陆著名女作家谌容，写了一篇《真真假假》，推荐给各位，务请拜读。环境使我们说谎，使我们不能诚实。我们至少应该觉得，坏事是一件坏事，一旦坏事被我们认为是一件荣耀的事，认为是无所谓的事的话，这个民族的软件文化就开始下降。好比说偷东西被认为是无所谓的事，不是不光荣的事，甚至是光荣的事，这就造成一个危机，而我们中国人正面对这个危机。因为中国人不断ษ地掩饰自己的错误，不断地讲大话、空话、假话、谎话、毒话，中国人的心灵遂完全封闭，不能ม开阔。中国的面积这么大，文化这么久远，泱泱大国，中国人应该有一个ฐ什么样的心胸？应该是泱泱大国的心胸。可是我们泱泱大国民的心胸ถ只能ม在书上看到，只能在电视上看到เ。你们看过哪一个ฐ中国人有泱泱大国民的胸襟？只要瞪他一眼，马上动刀子。你和他意见不同试一试？洋人可以打一架之后回来握握手，中国人打一架可是一百年的仇恨，三代都报不完的仇恨！为ฦ什么我们缺少海洋般的包容性？没有包容性的性格，如此这般狭窄的心胸，造成中ณ国人两个ฐ极端，不够平衡。一方面是绝对的自卑，一方แ面是绝对的自傲。自卑的时候，成了奴才；自傲的时候，成了主人！独独的，没有自尊。自卑的时候觉得自己้是团狗屎，和权势走得越近，脸上的笑容越多。自傲的时候觉得其他人都是狗屎，不屑一顾；变成了一种人格分裂的奇异动物。丑陋的中国人5
在中国要创造一个奇迹很容易，一下子就会现出使人惊异的成绩。但是要保持这个奇迹，中国人却缺少这种能力。一个人稍稍有一点可怜的成就，于是耳朵就不灵光了，眼睛也花了，路也不会走了，因为他开始烧。写了两ä篇文章就成了一个作家，拍了两ä部电影就成了电影明星，当了两年有点小权的官就成了人民救星，到美国来念了两年书就成了专家学人，这些都是自我膨胀。台湾曾经出过一个车祸，国立台湾师范大学的毕业生出去旅行，车掌小姐说：“我们这位司机先生，是天下一流的司机，英俊、年轻。”那ว位司机先生立刻放开方向盘，向大家拱手致意。这就是自我膨胀，他认为ฦ他技术高明，使他虽不扶方แ向盘，照ั样可以开车。若干年前，看过一部电å影。有一次，罗马皇帝ຓ请了一个ฐ人来表演飞翔，这个人自己做了一对翅膀，当他上塔之前，展示ิ给大家看，全场掌声雷动。他一下子膨胀到不能克制，觉得伟大起来，认为不要这对翅膀照ั样可以飞，接着就顺着梯子往上爬，他太太拉他说：“没有这个ฐ东西是不能飞的，你怎么可以这个样子？”他说：“你懂什么？”他太太追他，他就用脚踩他太太的手。他到了塔上后，把盖子一盖，伟大加3ji，再往下一跳，扑通一声就没有了。观众大脾气，我们出钱是看飞的，不是看摔死人的，教他太太飞。他太太凄凉地对她丈夫在天之灵说：“你膨胀的结果是，害了你自己，也害了你的妻子。”中国人是天下最容易膨胀的民族，为ฦ什么容易膨胀？因为中国人“器小易盈”，见识太少，心胸太窄，稍微有一点气候，就认为天地虽大，已๐装他不下。假如只有几个人如此，还没有关系，假使全民族，或是大多数，或者是较多数的中国人都如此的话，就形成了民族的危机。中国人似乎永远没有自尊，以至于中国人很难有平等观念。你如果不是我的主人，我便是你的主人。这种情形影响到个人心态的封闭，死不认错。可是又不断有错，以致使我们中国人产生一种神经质的恐惧。举一个例子来说明：台北有个朋友，有一次害了急病，被抬到中ณ心诊所，插了一身管子，把他给救活了。两三天之后，他的家人觉得中心诊所费用较贵，预ไ备转到荣民总医院，就跟医生去讲，医生一听之下，大雷霆，说：“我好不容易把他的命救回来，现在要转院呀。”于是不由分说，把管子全部拔下，病人几乎ๆ死掉。朋友向我谈起这件事时，既悲又愤，我向他说：“你把那医生的名字告诉我，我写文章揭他。”他大吃一惊说：“你这个人太冲动、好事，早知道不跟你讲。”我听了气得疯，我说：“你怕什么？他只不过是个医生而已，你再生病时，不找他便是了，难道他能到เ你家非看病报复不可？再说，他如果要对付的话，也只能对付我，不会对付你。是我写的，我都不怕，你怕什么？”他说：“你是亡命之ใ徒。”我觉得我应该受到赞扬的，反而受到他的奚落。我想这不是他一个ฐ人的问题，他是我很好的朋友，人也很好，他讲这些话是因为他爱护我，不愿意我去闯祸。然而这正是神经质的恐惧，这个ฐ也怕，那个也怕。记得我第一次到美国来，纽约生了一次抢案，是一个中国人被抢，捉到强盗后，他不敢去指认。每个人都恐惧得不得了，不晓得什么เ是自己的权利，也不晓得保护自己的权利，每遇到一件事情生，总是一句话：“算了，算了。”“算了算了”四个字，不知害死了多少中国人，使我们民族的元气，受到挫伤。我假如是一个外国人，或者，我假如是一个ฐ暴君，对这样一个民族，如果不去虐待她的话，真是天理不容。这种神经质的恐惧，是培养暴君、暴官最好的温床，所以中国的暴君、暴官，永远不会绝迹。中国传统文化里———各位在《资治通鉴》中可以看到———一再强调明哲保身，暴君暴官最喜欢、最欣赏的就是人民明哲保身，所以中国人就越来越堕落萎缩。中国文化在春秋战国时代，是最灿烂的时代，但是从那ว个时代之ใ后，中国文化就被儒家所控制。到了东汉，政府有个规定，每一个知识分子的言、辩论、写文章，都不能出他老师告诉他的范围，这叫做“师承”。如果出师承，不但学说不能成立，而且还违犯法条。这样下来之后，把中国知识分子的想像力和思考力，全都扼杀、僵化，就像用塑料é口袋往大脑上一套，滴水不进。一位朋友说：“怎么没有思考力？我看报还会牢骚。”思考是多方面的事，一件事不仅有一面，不仅有两面，甚至有很多面。孙观汉先生常用一个例子，有一个ฐ球，一半白，一半黑，看到白的那半边的人，说它是个白球，另一边的人，则说它是个ฐ黑球，他们都没有错，错在没有跑到另一边去看，而跑到另一边看，需要想像力和思考力。当我们思考问题时，应该是多方面的。有一则ท美国的小幽默，一位气象学系老师举行考试，给学生一个气压计，叫他用“气压计”量出楼房的高度──意思当然是指用“气压”测量高度，但那位学生却用很多不同方แ法，偏偏不用“气压”，老师很生气，就给他不及格。学生控诉到校方委员会，委员会就问他为什么เ要那么เ回答，他说：“老师要我用那个气压计来量楼有多高，他并没有说一定要用气压，我当然可以用我认为最简单的方法！”委员会的人问他：“除了那些方法之ใ外，还有没有其他的方法？”学生说：“还有很多，我可以用绳子把气压计从楼上吊下来，再量绳子，就知道楼有多高了。”“还有没有别的方法？”学生说：“还有，我可以找到这栋楼房的管理员，把这个气压计送给他，让他告诉我这个楼有多高。”这个ฐ学生并不是邪门，他所显示的意义แ，就是一种想像力和思考力，常使糨糊脑筋吓死。丑陋的中国人6
还有一种“买西瓜学”。老板对伙计说：“你一出门，往西走，第一道桥那里，就有卖西瓜的，你给我买两斤西瓜。”伙计一出门，往西走，没有看见桥，也没有卖西瓜的，于是就空手回来。老板骂他混蛋，没有头脑แ。他说：“东边有卖的。”老板问他：“你为什么เ不到东边去？”他说：“你没叫我去。”老板又骂他混蛋。其实老板觉得这个伙计老实，服从性强，没有思考能力，才是真正的安全可靠。假如伙计出去一看，西边没有，东边有，就去买了，瓜又便宜、又甜。回去之后老板会夸奖他说：“你太聪明了，了不起，做人正应该如此，我很需要你。”其实老板觉得这个家伙靠不住，会胡思乱想。各位，有思考能力的奴隶最危险，主子对这种奴隶不是杀就是赶。这种文化之下孕育出来的人，怎能ม独立思考？因为我们没有独立思考训练，也恐惧独立思考，所以中国人也缺乏鉴赏能力，什么都是和稀泥，没有是非，没有标准。中国到เ今天这个地步，应该在文化里找出原因。这个文化，自从孔丘先生之ใ后，四千年间，没有出过一个思想家！所以认识字的人，都在那ว里批注孔丘的学说，或批注孔丘门徒的学说，自己没有独立的意见，因为ฦ我们的文化不允许这样做，所以只好在这潭死水中求生存。这个潭，这个死水，就是中国文化的酱缸，酱缸臭，使中国人变得丑陋。就是由于这个酱缸深不可测，以致许多问题，无法用自己的思考来解决，只好用其他人的思考来领导。这样的死水，这样的酱缸，即使是水蜜桃丢进去也会变成干屎橛。外来的东西一到中国就变质了，别人有民主ว，我们也有民主，我们的民主是：“你是民，我是主ว。”别人有法制，我们也有法制，别ี人有自由，我们也有自由，你有什么，我就有什么เ。你有斑马线，我也有斑马线──当然，我们的斑á马线是用来引诱你给车子压死的。要想改变我们中ณ国人的丑陋形象，只有从现在开始，每个人都想办法把自己้培养成鉴赏家。我们虽然不会演戏，却要会看戏，不会看戏的看热闹，会看戏的看门道。鉴赏家本身就是一个ฐ了不起的成就。我记得刚到เ台湾的时候，有一个朋友收集了很多贝多芬的唱片，有七八套，我请求他送一套或卖一套给我，他当场拒绝，因为每一套都由不同的指挥和乐队演奏，并不一样。我听了很惭愧，他就是一个鉴赏家。民主是要自己争取的，不能靠别人赏赐。自由、权利ำ是我们的，你付给我，我有，你不付给我，我也有。我们如果有鉴赏能力，就一定要争取选举，严格选择对象；我们没有鉴赏的能力，连美女和麻子脸都分不出，能够怪谁？好比说画画，假使我柏杨画ฑ了毕加索ิ的假画，有人看到说：“这真好！”花五十万美金买下来了，请问你买了假画能怪谁？是你瞎了眼！是你没有鉴赏能力。可是在这种情况之下，真的毕加索ิ的画就不会有人买下，假画出笼，真画家只好饿死。买了假画不能怪别人，只能怪自己。就好像有一个人请来了一个裁缝师傅修他的门，结果把门装颠倒了，主人说：“你瞎了眼？”裁缝师傅说：“谁瞎了眼？瞎了眼才找错人！”这个故事我们要再三沉思，没有鉴赏能力，就好像是瞎了眼的主人。中国人与酱缸1้
本文是柏杨于一九八一年八月十六日在美国纽约孔子大厦的讲辞。今天主席给我的题目是“中国人与酱缸”，如果这是一个学术讨论会，我们就要先提出来，什么是中国人？什么是酱缸？我想我不再提出来了，因为ฦ这是一个画蛇添足的事情。世界ศ上往往有一种现象是：人人都知道的事，如果把它加一个定义的话，这事的内容和形式却模糊了，反而不容易了解真相，在这种情况之下，讨论不容易开始。记得一个故事，一个人问一位得道的高僧———佛教认为ฦ人是有轮回转生的，说：“我现在的生命既是上辈子的转生，我能不能知道我上辈子是个什么样的人？既ຂ是下辈子又要转生，能不能告诉我下辈子又会转生什么เ样的人？”这位得道高僧告诉他四句话：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生做者是。”假定你这辈子过的是很快乐的生活，你前辈子一定是个ฐ正直宽厚的人；假定你这辈子有无穷的灾难，这说明你上辈子一定做了恶事。这个ฐ故事给我们很大的启示。在座的先生小姐，如果是佛教徒的话，一定很容易接受，如果不是佛教徒的话，当然不认为有前生后世，但请你在哲理上观察这段答问。我的意思是，这故事使我们联想到中国文化。在座各位，不管是哪一个ฐ国籍的人，大多数都有中国血统，这个血统不是任何方法可以改变的。不高兴是如此，高兴也是如此。我们所指的中国人是广义的，并不专指某一个特定地区，而只指血统。中国人近两百年来，一直有个盼望，盼望我们的国家强大，盼望我们的民族成为世界上最优秀的民族。但是，多少年以来，我们一直衰弱，我们一直受到外人的歧视，原因在什么เ地方？当然我们自己要负责任。但是，从文化上追寻的话，就会想到刚才所说的那ว个故事，为ฦ什么我们到เ今天，国家还不强大？人民还受这么เ多灾难？从无权无势的小民，到เ有权有势的权贵，大家方向都是一样的，都有相同的深切盼望，也有相同的深切沮丧。我记得小时候，老师向我们说：“国家的希望在你们身上。”但是我们现在呢？轮到向青年一代说了：“你们是国家未来的希望。”这样一代一代把责任推下去，推到什么时候？海外的中ณ国人，对这个ฐ问题更加敏感，也盼望得更为殷勤。今天我们国家遭到这样的苦难，除了我们自己未能尽到เ责任以外，传统文化给我们的包袱是很沉重的，这正是所谓前生因，今世果。前天我在波士顿博物馆，看到里面陈列ต着我们祖母时代的缠足的鞋子。我亲身的经验是，像我这样年纪的妇女，在她们那时候都是缠足的，现在你们年轻人听来简直难以想像。为什么เ我们文化之中ณ，会产生这种残酷的东西？竟有半数的中ณ国人受到เ这种迫害，把双脚裹成残废，甚至骨折，皮肉腐烂，不能行动。而在我们历史上，竟长达一千年之久ื。我们文化之ใ中，竟有这种野蛮部分？而更允许它保留这么长的时间，没有人说它违背自然，有害健康，反而大多数男ç人还认为缠小脚是值得赞美的。而对男人的迫害呢？就是宦官。根据历史记载，宋王朝以前，但凡有钱有权人家，都可自己阉割奴仆。这种事情一直到เ十一世纪，也就是宋王朝开始后，才被禁止。这种情形，正说明我们文化里有许多不合理性的成分。而在整个历史展的过程中ณ，不合理性的成分，已到了不能控制的程度。任何一个民族的文化，都像长江大河，滔滔不绝地流下去，但因为ฦ时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西，像死鱼、死猫、死耗子，开始沉淀ຖ，使这个水不能流动，变成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一个酱缸，一个污泥坑，酸臭。说到酱缸，也许年轻朋友不能了解。我是生长在北方的，我们家乡就有很多这种东西，我不能确切知道它是用什么原料做的，但各位在中国饭馆吃烤鸭的那种作料就是酱。酱是不畅通的，不像黄河之水天上来那样澎湃。由此死水不畅，再加上蒸，使沉淀的浓度加重加厚。我们的文化，我们的所谓前生因，就是这样。中国文化中最能ม代表这种特色的是“官场”。过去知识分子读书的目的，就在做官。这个ฐ看不见摸不着的“场”，是由科举制度形成，一旦读书人进入官场之ใ后，就与民间成为对立状态。那个制度之ใ下的读书人，惟一的追求目的，就是做官，所谓书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。读书可以做官，做了官就有美女和金钱。从前人说，行行出状元，其实除了读书人里有状元，其他人仍是不值一文的工匠。那时候对其他阶层的人，有很多制度，不能穿某种衣服，不能乘某种车子。封建社会一切都以做官的人的利ำ益为前提。封建社会控制ๆ中ณ国这么久，生这么大的影响和力量，在经济上的变化比较小，在政治上却使我们长期处在酱缸文化之中，特征之一就是以官的标准为标准，以官的利益为利益，使我们的酱缸文化更加深、更加浓。在这种长期酱在缸底的情形下，使我们中国人变得自私、猜忌。我虽然来美国只是短期旅๓行，但就我所看到的现象，觉得美国人比较友善，比较快乐，经常有笑容。我曾在中ณ国朋友家里看到他们的孩子，虽然很快乐，却很少笑，是不是我们中ณ国人面部肌肉构造不一样？还是我们这个ฐ民族太阴沉？中国人与酱缸2
由于民族的缺乏朝气，我们有没有想到เ，造成这样的性格，我们自己应该负起责任？中国人的人际之间，互相倾轧，绝不合作。这使我想起了一个日本侦探长训练他的探员，要求他属下看到每一个人，都要怀疑他是不是盗贼。这种心理状态用于训练刑é事警察是好的，但是中国人心里却普遍地有这种类似情况：对方แ是不是想从我这里得到什么好处？形成彼此间的疑惧，这种疑惧使中国人变成一盘散沙。我们是这样大的一个国家，有资源，有人口，八亿或者十亿，能ม够同心协力的话，我们在亚洲的情况，哪里会不及日本？由á于长期的专制ๆ封建社会制度的斫丧，中国人在这个ฐ酱缸里酱得太久，我们的思想和判断ษ，以及视野，都受酱缸的污染，跳不出酱缸的范围。年代久ื远下来，使我们多数人丧失了分辨是非的能力，缺乏道德的勇气，一切事情只凭情绪和直觉反应，而再不能思考。一切行为ฦ价值，都以酱缸里的道德标准和政治标准为标准。因此，没有是非曲直，没有对错黑白。在这样的环境里，对事物的认识，很少去进一步地了解分析。在长久的因循敷衍下，终于来了一次总的报应，那就是“鸦片战争”。鸦片战争是外来文化横的切入，对中国人来说，固然是一次“国耻纪念”，但从另一角度看，也未尝不是一次大的觉醒。日本对一些事情的观察，跟我们似乎不同。十八世纪时，美国曾经击沉了日本两条船，使日本打开门户，日本人认为这件事给他们很大的益处，他们把一种耻辱，当做一种精神的激。事实上，我们应该感谢鸦片战争，如果没有鸦片战争，现在会是一种什么情况？至少在座的各位，说不定头上还留แ着一根辫子，女人还缠着小脚๐，大家还穿着长袍马褂，陆上坐两ä人小轿，水上乘小舢板。如果鸦片战争提早到三百年前生，也许中国改变得更早一些，再往前推到一千年前生的话，整个历史就会完全不一样。所以我认为这个“国耻纪念”，实际上是对我们酱缸文化的强大冲击，没有这一次冲击，中国人还一直深深地酱在酱缸底层，最后可能将窒息而死。鸦片战争是一个外来文化横的切入。西方现代化的文明，对古老的中国来说，应该是越早切入越好。这个ฐ大的冲击，无疑是对历史和文化的严厉挑战，它为我们带来了新า的物质文明，也为ฦ我们带来了新า的精神文明。所谓物质文明，像西方现代化的飞机、大炮、汽车、地下铁等等，我们中国人忽然看到外面有这样的新世界，有那么多东西和我们不一样，使我们对物质文明重新า有一种认识。再说到精神文明，西方的政治思想、学术思想，也给我们许多新的观念和启示。过去我们不知道有民主ว、自由、人权、法治，这一切都是从西方移植过来的产品。以前中国人虽有一句话，说“人命关天”，其实，人命关不关天，看生在谁身上？如果说生在我身上，我要打死一个人的话，当然关天。但如果凶手是有权势的人，人命又算得什么？所以还是要看这关系到谁的问题。古圣人还有一句话，说“民为ฦ贵，君为轻”，这不过是一种理想，在中ณ国从没有实现过。以前的封建时代，一个王朝完了，换另一个王朝，制度并没有改变。把前朝推翻，建立了新朝，惟一表示他不同于旧王朝的，就是烧房子，把前朝盖的皇宫宝殿烧掉，自己再造新า的，以示和前朝不同。他们烧前朝房子的理由，是说前朝行的是，自己行的是仁政，所以“仁政”要烧“”的房子。如此一代一代下来，并不能在政治思想上有任何新的建树，而只以烧房子来表示不同。这使我们中ณ国这个古老的国家，几千年竟没有留แ下来几栋古老建筑。中ณ国政治思想体系中，也有一些理想的东西，是接近西方แ的，例如“王子犯法，与庶民同罪”这样的话，但这也不过只是一种希望和幻想罢了。事实上，这是根本不可能的事，王子犯法绝对不会和庶民同罪的，中国人向来不知道民主、自由、法治这回事，虽然以前有人说，我们也有自由，可以骂皇帝，但我们的自由á极为有限，在统治者所允许的范围内，有那么一点点自由。人民或许可以骂皇帝，但得偷偷地背地里骂。自由á的范围很狭小，当然可以有胡思乱想的自由，但是民主ว、法治等等观念，却完全没有。中华民族是世界上最伟大的民族之一，当然，我们在感情上也不得不这样认为ฦ，否则就难以活下去了。但世界上还有另一个伟大的民族，就是盎格鲁撒克逊。这个民族为世界ศ文明建立了钢๐架，像他们的议会制度、选举制度，和司法独立、司法陪审制度等等，为ฦ人类社会，建立了一个ฐ良好结构，这是它对文明所作出的最大贡献，也是西方社会能够在政治上走向合理公平的原因之ใ一。无论如何，再浪费的选举，总比杀人如山、血流成河要好。对于西方一些好的东西，我们必须有接受的勇气。有人说西方的选举不是选举人才，是在选举ะ钱，而这种钱不是一般人所可以负担得起的，即使这样，浪费金钱，也比浪费人头要好。一切好的东西，都要靠我们自己争取，不会像上帝伊甸è园一样，什么เ都已经安排好了。中国人因为长期生活在酱缸之中，日子久了，自然产生一种苟且心理，一面是自大炫耀，另一面又是自卑自私。记得以前看过一部电å影，忘记了影片的名字，一个贵妇人，她某一面是美丽ษ、华贵，被人崇拜，另一面却是荒淫、无耻、下流，她不能把这双重人格统一起来，后来心理医生终于使她面对现实，她只好自杀。我们检讨自己病历的时候，是不是敢面对现实？用健康的心理，来处理我们自己้的毛病？中ณ国人与酱缸3
我们应该学会反省，中国人往往不习惯于理智反省，而习惯于情绪的反省。例如夫妻吵架，丈夫对太太说，你对我不好。太太把菜往桌上一掼，说：“我怎么对你不好？我对你不好，还做菜给你吃？”这动作就是一种不友善的表示，这样的反省，还不如不反省。自从西方文化切入以后，中国在政治思想上固然起了变化，在道德观念上也起了变化。以前，丈夫打老婆是家常便饭，现在你要打一下，试试看！年轻朋友很幸运的是，传统之中一些堕落的文化，已被淘汰了不少，不但在政治上道德上如此，在所有文化领域中，如艺术、诗歌、文学、戏剧ຕ、舞蹈，都起了变化和受到เ影响。一说起西洋文化、西洋文明，准有人扣帽子，说“崇洋媚外”。我认为崇洋有什么不可以？人家的礼义แ确实好过我们的粗野，人家的枪炮确实好过我们的弓箭。如果朋友之中，学问道德种种比自己好，为ฦ什么不可以崇拜他？中ณ国人没有赞美别人的勇气，却有打击别人的勇气。由于我们的酱缸文化博大精深，遂使中国人“橘逾淮则ท枳”。橘子在原来的地方种植生长出来，又大又甜，但移植到另一个ฐ地方แ去，却变成又小又酸了，这是水土不服。我有一位朋友，他就是在我坐牢的十年中ณ，一直营救我的孙观汉先生，他曾将山东省大白菜种子，带到匹兹堡来种，但种出来的菜，完全不是原来的样子。可是日本人就有一种本事，学什么，像什么，而中ณ国人却学什么，不像什么。日本人这种精神了不起，他可以学人家的优点，学得一模一样。中国人只会找出借口，用“不合国情”做挡箭牌，使我们有很好的拒绝理由。甲午战前，日本人到中ณ国海军参观，看见我们的士兵把衣服晒在大炮上面，就确定这种军队不能作战。我们根本不打算建立现代化观念，把一切我们不想做的事，包括把晒在大炮上的衣服拿开，也都推说“不合国情”。像台北的交通问题，原是最简单不过的事，多少年来，却一直解决不了。我想如果对违规的人施以“重罚”，几次下来也就好了。但有人提出来应该要教导他们“礼让”，认为礼让才适合我们国情。我们已๐经礼让得太久了，被坑得太深了，还要再礼让到什么时候？我们设了一个行人穿越马路时的“斑马线”，“斑马线”本来是保护行人的，结果很多人葬身在“斑á马线”上。我有个朋友在台北开车时横冲直撞，到เ美国来后常常接到เ罚单，罚得他头昏眼花，不得不提高注意。就像交通规则，这么เ简单的事，中国也有，可是立刻๑扭曲。一说起别国的长处，就有人号叫说“崇洋媚外”。事实上，美国、法国、英国、日本，他们有好的，我们就应该学；他们不好的，就不应该学，就是这么เ简单明了！有位美国人写过一本书《日本能？为什么我们不能？》，并没有人说这位教授崇洋媚外。由此可知，酱缸文化太深太浓，已使中国人丧ç失了消