“‘同路人’们的出现的表面上的日子，也可以将‘绥拉比翁的弟兄’〔8๖〕于一九二一年二月一日同在‘列宁格勒的艺术之ใ家’〔9〕里的第一回会议，算进里面去。（中略。）在本质上，这团体在直接底的意义上是并没有表示任何的流派和倾向的。结合着‘弟兄’们者，是关于自由á的艺术的思想，无论是怎样的东西，凡有计划，他们都是反对者。倘要说他们也有了纲领ๆ，那么，那ว就在一切纲领ๆ的否定。将这表现得最为清楚的，是淑雪兼珂（m．zoshcນhen－ko）〔10〕：‘从党员的见地来看，我是没有主ว义的人。那就好，叫我自己来讲自己，则——我既ຂ不是共产主ว义者，也不是社会革命党员，又不是帝ຓ政主义者。我只是俄罗斯人。而且——政治底地，是不道德的人。在大体的规模上，布尔塞维克于我最相近。我也赞成和布尔塞维克们来施ๅ行布尔塞维主义。（中略）我爱那农民的俄罗斯。’“一切‘弟兄’的纲领，那本质就是这样的东西。他们用或种形式，表现对于革命的无政府底的，乃至吧尔底山〔1้1〕（袭击队）底的要素（moment）的同情，以及对于革命的组织底计划底建设底的要素的那否定底的态度。”（p．s．kogan〔12๐〕：《伟大的十年的文学》第四章。）《十月》的作者雅各武莱夫，便是这“绥拉比翁的弟兄”们中的一个。
至于雅各武莱夫，则ท艺术的基调，全在博爱与良心，而且很是宗教底的，有时竟至于佩服教会。他以农民为ฦ人类正义แ与良心的最高的保持者，惟他们才将全世界连结于友爱的精神。将这见解具体化了的，是短篇小说《农夫》，其中描写着“人类的良心”的胜利。我曾将这译载在去年的《大众文艺》〔16〕上，但正只为ฦ这一个题目和作者的国籍，连广告也被上海ร的报馆所拒绝，作者的高洁的空想，至少在中ณ国的有些处所是分明碰壁了。
“从这记录中，可以看见在劳动阶级文学的大本营的俄国的文学的理论和实际，于现在的中ณ国，恐怕是不为无益的；其中有几个空字，是原译本如此，因无别国译本，不敢妄补，倘有备有原书，通函见教或指正其错误的，必当随时补正。”
“从前年以来，对于我个人的攻击是多极了，每一种刊物上，大抵总要看见‘鲁迅’的名字，而作者的口吻，则ท粗粗一看，大抵好像革命文学家。但我看了几篇，竟逐渐觉得废话太多了，解剖刀既ຂ不中ณ腠理，子弹所击之处，也不是致命伤。…于是我想，可供参考的这样的理论，是太少了，所以大家有些胡涂。对于敌人，解剖，咬嚼，现在是在所不免的，不过有一本解剖学，有一本烹饪法，依法办理，则构造味道，总还可以较为清楚，有味。人往往以神话中的prometheus〔17〕比革命者，以为窃火给人，虽遭天帝ຓ之虐待不悔，其博大坚忍正相同。但我从别国里窃得火来，本意却在煮自己的肉的，以为倘能味道较好，庶几在咬嚼者那一面也得到较多的好处，我也较不枉费了身躯：出发点全是个ฐ人主义。并且还夹杂着小市民性的奢华，以及慢慢地摸出解剖刀来，反而刺进解剖者的心脏ู里去的‘报复’。…然而，我也愿意于社会上有些用处，看客所见的结果仍是火和光。这样，首先开手的就是《文艺政策》，因为其中含有各派的议论。
这《艺术论》，出版算是新的，然而也不过是新า编。一三两篇我不知道，第二篇原在《艺术与革命》中；末两篇则包括《实证美学的基础》的几乎全部，现在比较如下方——
一生活与理想五艺术与生活（一）
后面的三分之ใ一总算和新า兴文艺有关。片上伸〔7〕教授虽然死后又很有了非难的人，但我总爱他的主张坚实而热烈。在这里还编进一点和有岛武郎的论争〔8〕，可以看看固守本阶级和相反的两ä派的主意之所在。末一篇〔9〕不过是绍介，那时有三四种译本先后发表，所以这就搁下了，现在仍附之ใ卷末。
书面的图画，也如书中的文章一样，是从日本书《先驱艺术丛书》上贩来的，原也是书面，没有署名，不知谁作，但记以志谢。
这诚如序文所说，是一篇“象征写实底童话诗”无韵的诗，成人的童话。因为ฦ作者的博识和敏感，或者竟已超过了一般成人的童话了。其中ณ如金虫的生平，菌类的言行，火萤的理想，蚂蚁的平和论，都是实际和幻想的混合。我有些怕，倘不甚留心于生物界现象的，会因此减少若干兴趣。但我预觉也有人爱，只要不失赤子之心，而感到什么เ地方แ有着“人性和他们的悲痛之所在的大”的人们。
假如我们在异乡讲演，因为言语不同，有人口译，那是没有法子的，至多，不过怕他遗漏，错误，失了精神。但若译者另外加些解释，申明，摘要，甚而至于阐发，我想，大概ฐ是讲者和听者都要讨厌的罢。因此，我也不想再说关于内容的话。
一九二四年十一月二十二日之夜鲁迅在北京记。
厨川白村（1้880—19๗23），日本文艺理论家。曾留แ学美国，回国后任大学教授。著有《近代文学十讲》、《出了象牙之ใ塔》、《文艺思操论》等文艺论著多种，主要介绍十九世纪末、二十世纪初的欧美文学和文艺思操。
〔2〕本文最初收入新操社ุ出版的《桃色的云》初ม版，系据《将译〈桃色的云〉以前的几句话》和《〈桃色的云〉第二幕第三节中译者附白》二文补充改定。因改动较多，故所据二文仍收入本书。
〔4๒〕土拨鼠和春子的运命剧本中土拨鼠和春子都是被“强者世界”迫害致死的人物。
〔4〕《国民公报》一九○九年中国改良派为鼓吹立宪运动而创办于北京的日报，徐佛苏主编，一九一九年十月二十五日，因刊â登揭露段祺瑞政府的文字，被禁停刊。
译者序〔1้〕
批评家的攻击，是以为他这书诱惑青年。而阿尔志跋绥夫的解辩，则以为“这一种典型，在纯粹的形态上虽然还新鲜而且希有，但这精神却寄宿在新俄国的各个新า的，勇的，强的代表者之中ณ。”
这思操渐渐酿成社会运动，终于现出一九○五年的革命。约一年，这运动慢慢平静下去，俄国青年的性欲运动却显著起来了；但性欲本是生物的本能，所以便在社ุ会运动时期，自然也参互在里面，只是失意之ใ后社会运动熄了迹，这便格外显露罢了。阿尔志跋绥夫是诗人，所以在一九○五年之前，已经写出一个ฐ以性欲为ฦ第一义的典型人物来。
〔4๒〕刳ใ木剡木指造船。刳ใ，剖开、挖空；剡，削尖。
〔6〕雷池在安徽望江县南，池水东入长江。《晋书·庾亮传》报温峤书：“足下无过雷池一步也。”意思是叫温峤不要越过雷池到เ京城（今南京）去。后来转用为界限之意。
然而比美谛克更善于避免劳作，更善于追逐女人，也更苛于衡量人物了——
“唔，然而他（莱奋生）也是没有什么了不得的学问的人呵，单是狡猾罢了。就在想将我们当作踏脚๐，来挣自己้的地位。自然，您总以为ฦ他是很有勇气，很有才能的队长罢。哼，岂有此理！——都是我们自己幻想的！
…”（同上）
这两人一相比较，便觉得美谛克还有纯厚的地方。弗理契〔4〕《代序》中谓作者连写美谛克，也令人感到有些爱护之处者，大约就为ฦ此。
莱奋生对于美谛克一流人物的感想，是这样的——
“只在我们这里，在我们的地面上，几万万人从太古以来，活在宽缓的怠惰的太阳下，住在污秽和穷困中，用着洪水以前的木犁耕田，信着恶意而昏愚的上帝，只在这样的地面上，这穷愚的部分中ณ，才也能生长这种懒惰的，没志气的人物，这不结子的空花…”（二之五）
但莱奋生本人，也正是一个知识分子——袭击队中ณ的最有教养的人。本书里面只说起他先前是一个瘦弱的犹太小孩，曾经帮了他那终生梦想发财的父亲卖旧货，幼年时候，因为照相，要他凝视照相镜，人们曾诓骗他说将有小鸟从中飞出，然而终于没有，使他感到很大的失望的悲哀。就是到เ省悟了这一类的欺人之谈，也支付了许多经验的代价。但大抵已๐经不能回忆，因为个人的私事，已为ฦ被称为“先驱者莱奋生的莱奋生”的历年积下的层累所掩蔽，不很分明了。只有他之所以成为“先驱者”的由á来，却可以确切地指出——
“在克服这些一切的缺陷的困穷中，就有着他自己้的生活的根本底意义แ，倘若他那里没有强大的，别的什么希望也不能比拟的，那对于新的，美的，强的，善的人类的渴望，莱奋生便是一个别的人了。但当几万万人被逼得只好过着这样原始的，可怜的，无意义地穷困的生活之间，又怎能谈得到新า的，美的人类呢？”（同上）
这就使莱奋生必然底地和穷困的大众联结，而成为他们的先驱。人们也以为ฦ他除了来做队长之外，更无适宜的位置了。但莱奋生深信着——
“驱使着这些人们者，决非单是自己保存的感情，乃是另外的，不下于此的重要的本能，借了这个ฐ，他们才将所忍耐着的一切，连死，都售给最后的目的…然而这本能之生活于人们中，是藏在他们的细小，平常的要求和顾虑下面的，这因为各人是要吃，要睡，而各人是孱弱的缘故。看起来，这些人们就好像担任些平常的，细小的杂务，感觉自己的弱小，而将自己้的最大的顾虑，则委之ใ较强的人们似的。”（二之三）
莱奋生以“较强”者和这些大众前行，他就于审慎周详之外，还必须自专谋画，藏匿感情，获得信仰，甚至于当危急之际，还要施行权力了。为什么呢，因为其时是——
“大家都在怀着尊敬和恐怖对他看，——却没有同情。在这瞬间，他觉得自己是居部队之上的敌对底的力，但他已经觉悟，竟要向那边去，——他确信他的力是正当的。”（同上）
然而莱奋生不但有时动摇，有时失措，部队也终于受日本军和科尔却克军的围击，一百五十人只剩了十九人，可以说，是全部毁灭了。突围之际，他还是因为ฦ受了吧克拉诺夫的暗示。这和现在世间通行的主角无不超绝，事业无不圆满的一比较，实在是一部令人扫兴的书。平和的改革家之在静待神人一般的先驱，君子一般的大众者，其实就为了惩于世间有这样的事实。美谛克初到เ农民队的夏勒图吧部下去的时候，也曾感到这一种幻灭的——
“周围的人们，和从他奔放的想像所造成的，是全不相同的人物…”（一之二）
但作者即刻给以说明道——
“因此他们就并非书本上的人物，却是真的活的人。”
（同上）
然而虽然同是人们，同无神力，却又非美谛克之所谓“都一样”的。例如美谛克，也常有希望，常想振作，而息息转变，忽而非常雄大，忽而非常颓唐，终至于无可奈何，只好躺在草地上看林中的暗夜，去赏鉴自己的孤独了。莱奋生却不这样，他恐怕偶然也有这样的心情，但立刻又加以克服，作者于莱奋生自己和美谛克相比较之际，曾漏出他极有意义的消息来——
“但是，我有时也曾是这样，或者相像么？
“不，我是一个ฐ坚实的青年，比他坚实得多。我不但希望了许多事，也做到了许多事——这是全部的不同。”（二之五）
以上是译完复看之后，留存下来的印象。遗漏的可说之点，自然还很不少的。因为文艺上和实践上的宝玉，其中ณ随在皆是，不但泰茄的景色，夜袭的情形，非身历者不能描写，即开枪和调马之ใ术，书中但以烘托美谛克的受窘者，也都是得于实际的经验，决非幻想的文人所能著笔的。更举其较大者，则有以寥寥数语，评论日本军的战术云——
“他们从这田庄进向那田庄，一步一步都安排稳妥，侧面布置着绵密的警备，伴着长久的停止，慢慢地进行。
在他们的动作的铁一般固执之中，虽然慢，却可以感到有自信的，有计算的，然而同时是盲目底的力量。”（二之二）
而和他们对抗的莱奋生的战术，则在他训练部队时叙述出来——
“他总是不多说话的，但他恰如敲那又钝ๅ又强的钉，以作永久ื之用的人一般，就只执拗地敲着一个ฐ处所。”
（一之九）
于是他在部队毁灭之后，一出森林，便看见打麦场上的远人，要使他们很快地和他变成一气了。
作者法捷耶夫（alexandralexandrovitchfaທdeev）的事迹，除《自传》中所有的之外，我一无所知。仅由英文译文《毁灭》的小序中ณ，知道他现在是无产者作家联盟的裁决团体〔5๓〕的一员。
又，他的罗曼小说《乌兑格之ใ最后》〔6๔〕，已经完成，日本将有译本。
这一本书，原名《razgrom》，义云“破灭”或“溃散”藏原惟人译成日文，题为ฦ《坏灭》，我在春初ม译载《萌芽》上面，改称《溃灭》的，所据就是这一本；后来得到เr．d．char
ques的英文译本和verlaທgfurliteraturundpolitik〔7〕出版的德文译本，又参校了一遍，并将因为《萌芽》停版，放下未译的第三部ຖ补完。后二种都已๐改名《十九人》，但其内容，则德日两译，几乎相同，而英译本却多独异之ใ处，三占从二，所以就很少采用了。
前面的三篇文章，《自传》原是《的俄罗斯ั》所载，亦还君〔8〕从一九二八年印本译出；藏原惟人的一篇〔9๗〕，原名《法捷耶夫的小说〈毁灭〉》，登在一九二八年三月的《前卫》〔10〕上，洛扬君〔1้1〕译成华文的。这都从《萌芽》转录。弗理契（v．fri－tche）的序文，则三种译本上都没有，朱杜二君特为从《罗曼杂志》所载的原文译来。但音译字在这里都已๐改为一律，引用的文章，也照我所译的本文换过了。特此声明，并表谢意。
卷头的作者肖像，是拉迪诺夫（i．radinov）画ฑ的，已有佳作的定评。威绥斯拉夫崔夫（n．n．vuysheslavtsev）〔1้2๐〕的插画六幅，取自《罗曼杂志》中，和中国的“绣像”〔13〕颇็相近，不算什么精采。但究竟总可以裨助一点阅者的兴趣，所以也就印进去了。在这里还要感谢靖华君远道见寄这些图画的盛意。
上海，一九三一年，一月十七日。译者。
〔1〕《毁灭》以苏联国内战争为题材的长篇小说。作于一九二五年至一九二六年，中译本于一九三一年译毕。有两ä种版本：一九三一年九月上海大江书铺版和同年十月上海三闲书屋版。在印行单行本之前，其第一部及第二部ຖ曾以《溃灭》为题，分期发表于《萌芽》月刊第一期至第五期及《新地》月刊第一本。
法捷耶夫，参看本卷第32๐2页注〔1้8〕。他曾长期担任苏联作家协会的领导工作。除《毁灭》外，尚著有长篇小说《青年近卫军》、《最后一个乌兑格人》，文学论文集《三十年间》等。从一九二八年至一九五一年，他曾对《毁灭》进行修改多次。
〔2〕本篇最初ม印入一九三一年上海三闲书屋出版的《毁灭》单行本，未在报刊â上发表过。
〔3〕科尔却克（e．k．gtuhn]，1873—192๐0）通译高尔察克，苏联国内战争时期反革命头目之一。十月革命后，依靠英美帝国主ว义，发动武装叛乱ກ，红军击溃其所部后被捕处死。
〔4〕弗理契（k．l．[hphi，1้870—19๗27）苏联文艺评论家、文学史家。著作有《艺术社会学》、《二十世纪欧洲文学》等。